А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Оригинальность в русской мысли появилась лишь в ХIХ веке, что было связано с событиями отечественной войны 1812 года и гением Пушкина. Однако «парадокс русской духовной культуры ХIХ века заключался в том, что беспочвенность русской мысли, ее воздушность, ее не связанность с прочной традицией была не только ее слабостью и недостатком, но и ее силой и качеством. Беспочвенность русской мысли в ХIХ веке и русской религиозной мысли в частности была источником ее необычайной свободы, неведомой народам Запада, слишком связанным своей историей. Беспочвенной и совершенно свободной мысли раскрылись бесконечные дали. Мысль наша, пробудившись, стала необычайно радикальной и смелой. И вряд ли повторится у нас такое свободолюбие и дерзновение. Мысль беспочвенная раскольничья всегда бывает более свободной, чем мысль почвенная и связанная органической традицией»[1473]. Таким образом, русская мысль началась без традиции, после пятисотлетнего перерыва мысли в православии, и носителями ее были не церковные иерархи, а свободные мыслители, одним из которых – русский помещик и конногвардейский офицер А. С. Хомяков.

Философские работы А. С. Хомякова носят отрывочный и несистематический характер, но тем не менее, представляют громадный интерес. При уяснении генезиса его взглядов необходимо учитывать, что многие его идеи кристаллизовались при разборе и критике чужих. «Это несомненный факт, бросающий свет на особенности ума Хомякова, склонного к диалектике и в известном смысле вдохновляющегося диалектическим противоставлением своих взглядов чужим. В этом смысле не случайно то, что почти все философские (и богословские) статьи и этюды Хомякова написаны „по поводу“ чьих-либо чужих статей или книг. Некоторая вялость философского темперамента была, очевидно, присуща Хомякову, и потому он так нуждался во внешнем возбуждении, чтобы сесть за писание философских статей»[1474]. Поэтому может создаться ошибочное впечатление, что в группе старших славянофилов «главным» философом был И. Киреевский. Однако это не так, поскольку философские взгляды Хомякова были сформированы значительно раньше. Даже П. А. Флоренский, который достаточно холодно относился к Хомякову, констатировал: «Всякий вопрос о славянофилах и славянофильстве на три четверти, кажется, обращается в вопрос о Хомякове, и сама славянофильская группа мыслится как “Хомяков и другие”. Справедливо ли это? Полагаем, что да…»[1475].