А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

«Народ порабощенный впитывает в себя много злых начал: душа падает под тяжестью оков, связывающих тело, и не может уже развивать мысли истинно человеческой»[1421]. Как видно, автор не чужд понимания и критики социальных ограничений. Кушитству, как принципу внутренней порабощенности на основе признания приоритета внешних ограничений противостоит иранство как принцип внутренней свободы и творчества. Получается, что общества подразделяются у Хомякова на социально ограниченные, живущие на основе механистической подчиненности внешним стереотипам и социально свободные, построенные на началах любви и свободной взаимной симпатии. Хомяков постоянно критикует кушитско-механистические социальные стереотипы как в Западной цивилизации, откуда они попадают и в Россию, так и местные, российские проявления этого феномена. Он выступает против западнического инфантилизма как рабского преклонения перед внушаемыми извне авторитарными социальными установками и механического поведения на их основе. Западничество, по Хомякову, есть проявление слабоумия и пошлости.

Фактически он выступает против концептуальных ограничений Западной цивилизации как совокупности ее базовых ценностно-целевых установок, таких как культ технического прогресса, индивидуализм, меркантилизм, вражда наций и классов, рационализм, рассудочность, законничество, материализм, формализм, подчиненность церкви государству. Западная цивилизация выступает у Хомякова в качестве носителя кушитского принципа, а русская цивилизация – иранского. Автор видит на Западе проявления иранского принципа в прошлом как «страны святых чудес» и в настоящем как «внутренней» Англии. Значит, отношение А. С. Хомякова к Западу весьма неоднозначно, неприемлемой для него является возникшая там «цивилизация модерна», а симпатизирует он средневековой европейской цивилизации.

Выражением концептуальных социальных ограничений является идеология, их приспособление к конкретной социально-исторической и природной реальности. Одной из форм идеологии является религия. Хомяков критикует неправославные религии, в том числе католичество и протестантизм, что может быть интерпретировано как критика идеологических ограничений, наличествующих в иных цивилизациях. Здесь, однако, следует отметить, что сам А. С. Хомяков движущей силой развития цивилизаций видел веру. «Разница судеб происходила от разницы в вере»[1422]. Так, по его мнению, развитие мусульманской цивилизации затормозило то, что ее вера была человеческой выдумкой, а потому, достигнув предела этой веры, мусульманская цивилизация зашла в тупик. Христианство же, по Хомякову, включая в себя всю полноту божественной истины, не может составлять ограничений для человечества. В гносеологии Хомякова вера есть функция воли допредметной и дорассудочной. По его мнению, грубый и ограниченный разум, ослепленный порочностью развращенной воли, не видит и не может видеть Бога, для которого он внешен, как и подчиняющее этот разум зло.