Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » Прочая религиозная литература » А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]

Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.
1 ... 352 353 354 355 356 357 358 359 360 ... 394
Перейти на страницу:

Государство может воздействовать на образование двояким образом. Во-первых, правительство, «верно выражающее в себе законные требования общества», обязано устранять все то, «что противно внутренним и нравственным законам, лежащим в основе самого общества»[1412]. Эта функция государства носит чисто «отрицательный» характер: воспитательная инициатива принадлежит обществу, государство не навязывает свою «идеологическую линию», но лишь устраняет препятствие, мешающее последнему осуществлять свою задачу. Во-вторых, государство может и обязано совершать не только такое «отрицательное» вмешательство в дела образования, но и другое, уже «положительное» действие. Это – удовлетворение «тех потребностей, которых общество еще не может удовлетворить вполне». Ведь «во всяком обществе, кроме потребностей постоянных и общих, могут явиться потребности временные, частные, на которые еще оно отвечать не умеет»[1413]. Говоря современным языком, правительство должно заботиться о модернизации образования, которая не является сущностью образовательного процесса, а относится к его частностям.

Правительство, таким образом, имеет право и обязанность участвовать в образовании и управлять им. По сути же, образование есть дело общества, семьи и Церкви. Понятно поэтому, насколько хомяковская позиция далека от тоталитарного и этатистского подхода, господствующего в нашей стране с 1917 года. В соответствии с этим пониманием, образование есть идущий извне – от идеологического государства или «продвинутой» элиты – искусственный процесс формирования человеческого ресурса и трансляции определенных знаний и деятельных установок. Семья и общество являются скорее объектом, чем участником этого процесса. Они фактически отрезаны от школы и университета. Понятно, что, если Хомякову пришлось бы выбирать между «американской» моделью, предполагающей минимизацию участия государства в общественном образовании, и тоталитарной системой полного отстранения общества от образования, он, скорее всего, выбрал бы первую.

Хомяковская концепция образования находится в связи с его пониманием взаимоотношений Церкви, государства и общества. Для Хомякова «государство» и «общество» не являются противоборствующими силами, но объединены в высшем начале – Церкви, дающей «закон живого единства» в любви, а не выступающей как внешний арбитр между двумя враждующими силами. Аналогично усилия государства и общества должны быть объединены в деле образования. В этом смысле Хомяков принимает «демократические ценности» (свободы и народного участия), но отвергает систему либеральной демократии, в основе которой лежит противопоставление народа (с его «правами», выражающимися в частности через машину голосования) и власти.

Концепция Хомякова обосновывает особую, условно говоря, «народно-монархическую» модель ответственности и управления образованием, вполне соответствующую политической философии славянофилов. В значительной степени эта модель отражает специфику дореволюционной русской образовательной традиции, в которой большая роль государства сочетается с принципом народного участия (например, в системе земских и приходских школ).

Идеи Хомякова были глубоко связаны с русской церковной и культурной традицией, но диссонировали с системой централизованного государственно-бюрократического управления системой образования, созданной в эпоху Николая I. В конце XIX века по мере развития земских и приходских учреждений они стали все больше соответствовать организационной практике. Крупнейшим последователем Хомякова в этом отношении стал Сергей Александрович Рачинский, идейный вдохновитель развития церковно-приходского образования, получившего мощный импульс в период царствования императора Николая II. Рачинский, в 1850-е годы входивший в круг А. С. Хомякова и, очевидно, испытавший его сильное влияние, был сторонником возможно более полного участия в образовании, с одной стороны, семьи и общины, а с другой – Церкви. Безусловно, он отдавал предпочтение церковно-приходским школам по сравнению с министерскими (подчиненными и подконтрольными правительству) и земскими, управлявшимися и финансировавшимися органами самоуправления на уровне уезда или волости.

вернуться

1412

Там же. С. 349.

вернуться

1413

Там же.

1 ... 352 353 354 355 356 357 358 359 360 ... 394
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)