Саломея. Образ роковой женщины, которой не было
- Автор: Нежинская Розина
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 978-5-4448-1034-7
- Жанр: Исторические приключения
Электронная книга - «Саломея. Образ роковой женщины, которой не было». Краткое содержание книги:
Порой я рисовал ее поющей и играющей на длинной персидской гитаре, одетой в белое, с мечтательным взглядом; порой она танцевала или мечтала, опершись на большой тамбурин; она была в султане и рассказывала удивительные истории <…> или Евой, обнаженной и напуганной после грехопадения. Наконец, я писал ее без покрова – как Саломею[120].
Образ Армен как танцующей Саломеи, возможно, лучшее отражение ее характера и профессии, равно как и отношения к ней Бернара. Источники говорят об Армен как о сильной женщине, не готовой идти на компромиссы, при этом она была красива и обаятельна. Поэтому во многом она была воплощением идеального образа Саломеи, как та воспринималась художниками, поэтами и писателями второй половины XIX века. Для Бернара Армен была чаровницей, он был полностью обворожен ее искусством, красотой, умом и характером. В то же время она была его погибелью, сопротивляясь ему и его воле и тем самым причиняя ему большую боль. Картина «Саломея» предвосхищает эволюцию их отношений и символическое обезглавливание Бернара появлением книги Оганян «Les Rires d’une charmeuse de serpents» («Смех заклинательницы змей»), опубликованной в 1915 году, после завершения их романа. Там она высмеивает Бернара, изображает его лгуном и обманщиком и, таким образом, предстает перед миром победоносной Саломеей. Публикация книги была также способом «обезглавливания» Бернара, ее возлюбленного Иоанна, который по-своему отверг ее[121].
Как я упоминала в предыдущей главе («Обольстительная и губительная Саломея в искусстве и литературе XIX в.»), XIX столетие дало около 2789 изображений Саломеи – не только в силу новой тенденции, состоящей в культе красивой женщины, но и в силу страха мужчины перед женщиной нового типа, воспринимавшейся как сильная, независимая, часто прекрасная личность, более не заинтересованная в одном лишь деторождении. Вместо этого она желала учиться и работать и впоследствии начала поступать в университеты и на работу. Она стала соперником мужчины, женщиной, утверждающей себя не только дома, но и вне его, в сферах, которые традиционно были мужскими. Художники, часто оказывающиеся самыми чувствительными членами общества, ощутили эти перемены и связанные с ними страхи. Так образ Саломеи в XIX века стал символом мужского восприятия новой женщины. Картина Бернара «Танцовщица, или Саломея», написанная с Армен Оганян – которая сама была архетипом новой женщины, – отражает и восхищение ею Бернара, и его страх перед нею. А в более личном плане это произведение предвосхищает эволюцию его собственных отношений с Армен, завершившихся символическим обезглавливанием.
Гюстав Моро
Нивардова легенда XII века о безответной любви Саломеи к Крестителю не получила официального признания, но все же повлияла на некоторые популярные средневековые песни. Эта история стала особенно важна во время праздника св. Иоанна. В 1833 году Якоб Гримм опубликовал сказание Ниварда в «Германской мифологии». Позднее оно вновь появилось в эпической поэме Генриха Гейне «Атта Троль». Гейне пишет:
Именно через эту поэму любовная история Саломеи (которую Гейне, как и авторы средневековых германских мистерий, называет Иродиадой) и Иоанна Крестителя дошла до французской публики в XIX веке.
Гейне опубликовал поэму по-немецки в 1841 году, но поскольку он жил во Франции, то перевел ее на французский[123]. Этот вариант был опубликован в 1847 году. Поэма пользовалась большим успехом и популярностью у французских поэтов и писателей, включая Жерара де Нерваля, Теофиля Готье и Шарля Бодлера – предтеч французского символизма. Многочисленные литературные отступления очаровывали художников того времени, и, хотя поэма не посвящена непосредственно Саломее, одно из них основано на легенде о ее любви.
В этой поэме рассказчик участвует (как наблюдатель) в охоте за символическим медведем, называемым Атта Троль. В ночь перед Johannestag (Днем святого Иоанна – в честь Иоанна Крестителя) поэт открывает окно и видит ночное шествие, состоящее из призраков знаменитых грешников. В наказание за свои прегрешения они лишены вечного покоя и в ночь перед Днем святого Иоанна должны во искупление своих проступков принимать участие в шествии – и так до самого Судного дня. Среди участников шествия есть три красавицы: греческая богиня Диана, девственная охотница, которой Гейне приписывает грех утраты целомудрия; Абунда – «грациозная фея», обольстительница, и Иродиада, «третья красавица-видение». Вот как поэт рассказывает ее историю:
120
Bernard E. L’Aventure de ma vie. P. 240.
121
Оганян стала писательницей и получила мировое признание. Ее письмо к другу, месье Бенедиту, куратору Люксембургского музея, написанное в январе 1923 г., отражает силу ее характера, а также ее горечь по поводу того, как Европа воспринимала женщин, особенно работающих – таких, как она. Письмо показывает, что она была сильной, независимой, красивой и деятельной, то есть именно такой, какой и боялась Европа, – женщиной, чье появление так пугало в XIX в. европейских мужчин. Оганян пишет обо всем этом в связи с предстоящим ей браком: «Уверена, что ты и твоя семья <…> будете рады узнать, что я счастлива. Я заслуживаю этого после тех многих страданий, которые я претерпела за свою „независимую“ жизнь в Европе. Я не оставляю ни танца, ни литературы, ни своих путешествий. Но то, что я могу заниматься ими для своего удовольствия, а не по необходимости, все меняет. Так же и в европейском мире, хочется сказать – „цивилизованном“, где лишь женщины, обеспечиваемые мужчинами, ценятся и удостаиваются внимания, а не обеспечивающие себя сами, я легко заслужу уважение, не предпринимая усилий независимой женщины. Все это нелепо, очень нелепо, месье Бенедит: мы в нашем обществе провозглашаем „феминизм“ и „равенство“ женщины, „принадлежащей“ мужчине, и обращаемся, как с собаками с теми, кто работает!» (письмо Оганян из Мексики от 18 янв. 1923 г.: 10a caillé, Medelin 151, Mexique D. F. P. 5).
122
Heine H. Atta Troll / Trans. H. Scheffauer. N. Y.: B. W. Huebsche, 1914. P. 114. [Гейне Г. Атта Тролль. Сон в летнюю ночь / Пер. П. М. Карпа. Л.: Наука, 1978. С. 63.]
123
Гейне жил во Франции по политическим причинам.