Повна академічна збірка творів
- Автор: Сковорода Григорій Савович
- Год: 2011
- Язык: украинский
- Жанр: Прочее научное
Электронная книга - «Повна академічна збірка творів». Краткое содержание книги:
Садом, оплота лишенным, есгь нещасливая душа, щастіе своє на пѣску егихійном основавшая и увѣрившая себя, что можно добро своє сыскать внѣ Бога. Начало премудросги - страх Божій164. Он первѣе усматривает щасгіе своє внутрь себе. Сіє блаженное утро внутрь сердца свѣтить начинает, ведущее за собою ведро пресвѣтлаго и вѣчнаго мира, и есгли бы оно было тлѣнію подвержено, то могло ли бы родить вѣчный мир? Может ли душа незыблемое имѣть упованіе на то, что третяго дня сокрушится? Не вся ли таковая пѣсочная надежда есть мать душевнаго сокрушенія? И как может твердо устоять сердце, видя все стихійное, до послѣдней крошки разоряемое, а прозрѣть за слѣпотою не может то, на чем благонадежно можно опереться? Сія благонадежная надежда зоветея у Павла якорем165.
По сему видно, что все свѣтское добро нѣсгь добро; оно сокрушается даже до самаго здравія тѣлеснаго и успокоить сердца не может. Доколѣ душа не почувсгвует вкусу нетлѣнія, дотолѣ не вкусит она твердаго мира и есгь мертва.
Коль многое множесгво читает Библію! Но без пользы: сей дом Божій заперт и запечатай.
Дух сграха Божія и дух разума вход отверзает. Без сего ключа всяк поропгцет, взалчет и обойдет Град сей166.
Многіи приходят к нему с любопытным духом, ИНЫИ с половиною души, иныи с Іудиным сердцем, но без пользы. "Окрест нечестивіи ходят"167. Иныи преклоняют ее к загцигценію своих плотоугодій и со сгроптивым разврагцается168 во вред. Выводят пророчесгва о временной пользѣ, о частных враках, о тлѣнных предметах, но окрест нечестивіи ходят169. Коль мало истинных рачителей, вѣрных искателей и снарядных чтецов, - жалуется о сем Іеремія: "Кому возглаголю и кому
засвидѣтельсгвую, и услышит? Се необрѣзана ушеса их, и слышати не возмогут! Се слово Господнє бысгь у них в поношеніе, и не воспріимут!"170 Библія есгь совершеннѣйшій и мудрѣйшій орган. Как сгрѣла магнитная в одну сѣверную точку устремляет взор свой171, так и сія к оному взирает и ведет [к] тому: "Восток имя ему"172. Сія есть сгрѣла спасенія Господня, как говорит Елисей, пособляя собсгвенными своими руками напрягти лук и высгрѣлить сгрѣлу на непріятелей, наложив руки свой на руки царя Іоаса. 4 Царсг[в], Гл[ава] ІЗ173.
Есгли язык разит, длячего не назвать его сгрѣлою? Библія есть слово Божіе и язык огненный.
Исаія в лице ея говорит: "От чрева матере моея нарече имя моє и положи уста моя, яко мечь осгр, и под кровом руки своєя скры мя; положи мя, яко стрѣлу избранну, и в тулѣ своем скры мя, и рече ми: Раб мой еси ты, Ізраилю, и в тебѣ прославлюся"174. Сія стрѣла от вышняго нам послана для врагов.
Слова Богопроповѣдников суть сгрѣлы, о коих Исаія: "Ихже стрѣлы осгры суть, и луцы их напряжени; копыта коней их, яко тверд камень, вмѣнишася; колеса колесниц их, яко буря. Ярятся, яко львы"175. Вот один из сих воинов! "Оружіе воинсгва нашего не плотское, но сильно Богом..."176
Но как напрягать сгрѣлу сію? Должно умѣть и имѣть в себѣ того: "Научаяй руцѣ мой на ополченіе"177. Сію-то стрѣлу сыскали в колчанѣ апостолы, язык огненный: "Языка, егоже не вѣдяше, услыша"178. А как сгрѣла сія парягцая взирает к одному точію восгоку179, так и сей орган одному Богу пѣснь воспѣвает. Очень вздорно и худо разногласит и сам своє мѣшает сличное согласіе, естли стать на нем играть для плоти и крови. Играет и скачет Давид, но пред Господем, т. е. ради Господа, так, как и Мелхолѣ говорит: "Благословен Господь, иже избра мя паче отца твоего... Буду играти и плясати пред Господем"180. Поогцряет и других: "Воспойте ко Господеви. Сей, де, один только благ Псалом есть"181.
Нѣт сладосгнѣе и дѣйствительнѣе, как бренчать на нем Богу, а не стихіям, Господу, а не міру, не тлѣни, но вѣчности; тогда-то дѣйсгвительно изгонятся Бѣсы из Саулов. При том надобно умѣть сличать голоса, вливающіе в душевное ухо сладкую Симфонію.
При свидѣтельсгвѣ двоих или троих голосов твердый псалом сосгавляется, напримѣр: "Почитай врача протйву потреб чесгію его, яко Господь созда его"182. Вот! кого ж не Господь созда? Тот час и вздор: длячего ж Царь Іудин Аса осуждается ради лѣкарей? "И ниже в немогци своей взыска Господа, но врачев"183. Смотрите, как дурно сей орган разногласит ко человѣку! Не спорю, да и сам я рад почитать тѣлеснаго врача. Притом говорю, что Библія весьма есгь дурною и несложною дудою, естли ее обрагцаем к нашим плотским дѣлам, бодущій терновник, горькая и невкусная вода, дурачесгво, естли с Павлом сказать, Божіе184, или скажу лайно, мотыла, дрянь, грязь, гной человѣческій, в коем велит Бог Іезекіилю сокрыть ячменный опрѣснок185. "Тако снѣдят сьшове Ізраилевы хлѣб свой нечисг во языцѣх, аможе разсыплю я". Гл[ава] 4186.