![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/2/0/0/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-1-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Литагент «Знак»
- ISBN: 5-9551-0183-7
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:
Как видим, в фарватере мысли Хомякова выстраиваются представления Флоренского о Православии. Оба автора разделяют мысль о разрыве между христианскими идеалами и реально существующей церковью. Флоренский пишет о кризисе православной религиозности и о необходимости восстановить способность к мистическому самоуглублению.
Вероятно, именно ориентация на мистическое единение с ноуменальным миром и предопределяет известные его расхождения во взглядах на церковь по сравнению с Хомяковым. Флоренский критикует базовые основания деления религий на иранские и кушитские, оценку Хомяковым основных христианских конфессий, отношение «московского мыслителя» к вопросам культа, концепцию соборности истины. Флоренский обвиняет Хомякова в «имманентизме», что является квинтэссенцией «грехов» последнего по отношению к Православию. Флоренский желает мистических интуиций и живого соприкосновения с трансцендентным. Отсюда проистекает его решение гносеологических проблем, развивающих, по большому счету, славянофильскую идею цельного знания, но вызывающих расхождения в понимании источников христианской истины. Он считает, что соборность подменяет начало Божественное началом человеческим.
Такова своеобразная антиномичность в отношении между философскими воззрениями двух мыслителей. Развив многие темы, заданные Хомяковым, Флоренский усилил мистические потенции, содержащиеся в его учении. Это позволило ему с новых позиций критиковать Хомякова. Современные исследователи, как светские, так и церковные, сходятся во мнении, что упреки Флоренского в адрес Хомякова не всегда обоснованны, и стараются обращать внимание не на расхождения в их взглядах, а на совпадения. Полагаю, что следует с ними согласиться.
В. В. Багинский
Мотивы «мыслей» Б. Паскаля в творчестве А. С. Хомякова
Есть время и время… Плавильный тигль мысли первой половины XIX века произвел искусно и с любовью такие золотые (потому это время и есть золотое) изделия, что, глядя на них сегодня с почтительного темпорального расстояния, не перестаешь удивляться их высокому образцу, не перестаешь восхищаться ими и надеяться восхитить их в день сегодняшний. Да и пространство это сокращается почему-то, и необъяснимое чувство очень близкой сопричастности их к нам, сегодняшним, подспудно буравит мысль.
Почему эта удача, этот – из чистого золота – успех стал возможен? Разумеется, я не смогу включить в ответ на этот вопрос всю армаду культурно-исторических и социально-философских категорий; их подключение потребовало бы, помимо всего прочего, разворачивания детерминистской (не имеющей предела) цепи вопросов…
Этот вопрос, который не может не волновать сегодня нас – смотрящих на вершину своего духовного прошлого из… Откуда? – Из подножия ли ее вершины или из-за письменного стола, где только карта истории, на которой эта вершина обозначена?
Поэтому всего только один ответ, тот, который больше всего воодушевляет. Чистый-чистый взгляд – не замутненный, не замыленный, не отягощенный последующим грузом (не всегда опрятным) политической амбициозности; чистый, а потому и легкий (не легковесный), окрыленный энтузиазмом первопроходчества; чистый и потому удивляющийся с радостью понимания и благодарности тому, что мыслительная культура уже обдумала и проговорила; чистый и потому, что и не греховный, не искушающийся в претензиях на последнюю и окончательную правду и не искушающий других своей правдой, а взывающий только к пути в поисках правды и истины; а потому больше вопрошающий, чем отвечающий, и ни в коем случае не канонизирующий идеи и теории.