Разведка и другие тайные службы древнего Рима и его противников
- Автор: Дмитренко Владимир Викторович
- Год: 2011
- Язык: русский
- Год: Адукацыя і выхаванне
- ISBN: 978-985-471-440-0
- Жанр: Военные
Электронная книга - «Разведка и другие тайные службы древнего Рима и его противников». Краткое содержание книги:
Особенно же много верующих было среди провинциалов. И чем более невежественным было местное население, тем более успешно пользовалась этим римская знать для распространения выгодных для себя слухов, в том числе и самых нелепых.
Долгое время проживший в Риме в середине II в. до н. э. Полибий, находившийся в дружеских отношениях со многими знатными римлянами, видел падение набожности «золотой» римской молодёжи, но все же восхищался тем, сколь умело римская знать веками поддерживала набожность простого народа, и писал по этому поводу: «Важнейшее преимущество римского государства состоит, как мне кажется, в воззрениях на богов. То самое, что осуждается у всех других народов, именно богобоязнь, у римлян составляет основу государства. В самом деле, оно у них облекается в столь грозные формы и в такой мере проходит в частную и государственную жизнь, что невозможно идти дальше в этом отношении. Многие могут находить такое поведение нелепым, а я думаю, что римляне имели в виду толпу. Правда, будь возможность образовывать государство из мудрецов, конечно, не было бы нужды в подобном образе действий; но так как всякая толпа легкомысленна и преисполнена нечестивых вожделений, неразумных стремлений, духа насилия, то только и остаётся обуздывать её таинственными ужасами и грозными зрелищами. Поэтому, мне кажется, древние намеренно и с расчётом внушали толпе такого рода понятия о богах, о преисподней, напротив, нынешнее поколение, отвергая эти понятия, действует слепо и безрассудно» [Polib, VI, 56, 6-12].
Из слов Полибия прекрасно видно, что сам он рассматривал религию прежде всего как мощное средство воздействия на простой народ, нисколько не осуждая ни намеренную ложь, применяемую для достижения позитивного результата, ни подаваемые под видом чудес фокусы. Точно так же относилось к вопросам веры и большинство римских полководцев и политиков.
Чрезвычайно умело использовал различные методы религиозной пропаганды, равно как и многие другие чрезвычайно интересные приёмы как завуалированной, так и явной пропаганды, римский полководец Квинт Сер-торий, который в 80-е годы I столетия до н. э. в Риме во время гражданской войны между сторонниками Гая Мария и Корнелия Суллы сражался на стороне Гая Мария, а после установления диктатуры Суллы бежал в Испанию и создал там своё собственное государство. Бежавших с Квинтом Серторием римских граждан было мало, и он опирался на местные племена, сформировав из них армию по римскому образцу. Несколько лет (с 80 по 72 г. до н. э.) Серторию удавалось успешно отражать все походы римских войск, пытавшихся уничтожить его державу. Конечно, во многом успехи Сертория были обусловлены его полководческим талантом и исключительными организаторскими качествами, но управлять инородными племенами, да ещё и сплотить их на борьбу с Римом, от которого они ранее неизменно терпели поражения, бывшему римлянину удалось прежде всего благодаря особым пропагандистским уловкам. Уловок этих он применял великое множество. Были среди этих уловок и обычные — такие, как раздача серебра, золота и всевозможных подарков, но были и более сложные. Например, как пишет о Сертории Плутарх, «он собрал в большом городе Оске знатных мальчиков из разных племён и приставил к ним учителей, чтобы знакомить с наукой греков и римлян. По существу он сделал их заложниками, но по видимости — воспитывал их, чтобы, возмужав, они могли взять на себя управление и власть. А отцы необычайно радовались, когда видели, как их дети в окаймлённых пурпуром тогах проходят в строгом порядке в школу, как Серторий оплачивает их учителей, как устраивает частые испытания, как он раздаёт награды достойным и наделяет лучших золотыми шейными украшениями, которые у римлян называются «буллы».
По испанскому обычаю, если какой-нибудь вождь погибал, его приближённые должны были умереть вместе с ним — клятва поступить таким образом называлась у тамошних варваров «посвящением». Так вот, у других полководцев число оруженосцев и сподвижников было невелико, тогда как за Серторием следовали многие десятки тысяч посвятивших себя людей. Рассказывают, что однажды около какого-то города он потерпел поражение и враги теснили его; испанцы, не заботясь о себе, думали лишь о том, как спасти Сертория, и, подняв его на руки, передавали один другому, пока не втащили на стену; только тогда, когда вождь оказался в безопасности, все они обратились в бегство» [Plutarh «Sertorius», 14].
Взятие заложников было обычным приёмом обеспечения верности для многих античных полководцев, и никому из них до Сертория не удавалось обставить взятие заложников таким образом, чтобы вызвать вместо ненависти любовь тех, кто отдавал ему своих родных.