Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Большой интерес представляет вопрос о том, как Гесиод относился к развитию торговли, которая тоже подтачивала основы общинного строя и мелкокрестьянской экономики. К сожалению, в его поэме по этому вопросу сказано очень мало. Гесиод считал сбыт продуктов земледельческого труда вполне нормальным явлением. Торговля пускала корни в Греции VIII–VII вв., в том числе в деревне. Однако Гесиод высказывался против увлечения торговлей и судоходством широких масштабов, предпочитая спокойный земледельческий труд.
Так, характерно, что Гесиод отрицательно относился к мореходству, считая его делом рискованным и обрекающим людей на блуждание. Он противопоставлял морякам блаженных земледельцев, которым овцы несут густую шерсть, а жёны родят «детей, похожих на отцов». Счастье таких земледельцев «ничем не омрачено, им не надо пускаться на кораблях, богатая земля родит им плоды в изобилии».
Следовательно, Гесиод высказывался в пользу земледелия и решал проблему дальнейших путей экономического развития Греции с позиций натурально-хозяйственной концепции. Этот вопрос был затронут поэтом только косвенно, но его точка зрения не вызывает сомнений. Она близка к воззрениям гомеровского эпоса, который тоже оставался в кругу представлений, свойственных периоду натурального хозяйства.
Существенные мотивы поэмы Гесиода находили себе отклик и в более поздних произведениях греческой литературы (VII–VI вв. до н. э.). В этот переходный период всё больше усиливались имущественные контрасты, честь труда осквернялась пятном рабства, обогащение знати вызывало протесты бедноты. Поэтому даже в художественной литературе излагались жалобы бедняков, делались попытки реабилитировать труд, осмеять алчность богачей и т. д.
Так, выдающийся поэт середины VII в. до н. э. Архилох держался высокого мнения о труде и его экономическом значении. Он утверждал, что «всё создаёт для смертных забота и труд человека». Гиппонакт, поэт второй половины VI в. до н. э. (из города Эфеса), жаловался на бедность, обращаясь к Гермесу.
В баснях легендарного поэта Эзопа (VI в. до н. э.) звучат мотивы, обусловленные ростом экономического неравенства, расширением эксплуатации бедноты и т. д. в Малой Азии. В его басне «Жук и муравей» трудолюбивый муравей поучает беспечного жука весьма вразумительно: «О жук! Если бы ты тогда потрудился, когда я работал, – а ты смеялся надо мной, – не пришлось бы тебе теперь нуждаться в корме». Басня «Крестьянин и его сыновья» заканчивалась весьма категорическим изречением: «Истинное сокровище для людей -- уменье трудиться». Из содержания басни «Два горшка» следовало заключение, что «нет житья бедняку, если под боком у него поселится богач». Басня «Бык и жаба» тоже заканчивалась выводом, что «опасно слабому тягаться с сильным». Смысл басни «Бедняк» сводился к доказательству того, что с негодяями ласково обращаться не следует 26).
Наоборот, другие поэты выражали экономические воззрения тех, кто в переходный период приобретал господство вместе с развитием крупного землевладения, ростом городов, экспансией рабства. Так, поэт начала VII в. до н. э. Каллин, живший в городе Эфесе, писал «воинственные элегии», воспевая войну. Во второй половине VII в. до н. э. поэт Тиртей (по преданию школьный учитель из Афин) писал для спартанцев «воинственные элегии» и маршевые песни (эмбатерии), помогая тем самым спартанской знати подавить мессенийцев, боровшихся против порабощения. Мировоззрение аристократических кругов VI в. до н. э. ярко выразил Феогнид, изгнанный из Мегар демократическими элементами. Он с ненавистью смотрел на обогащающихся выскочек из черни и писал, что «граждан мельчает порода, Плутос царит: Это он добрых с худыми смешал» 27).
Аристократически настроенный поэт Феогнид писал, что «большинство признаёт только одну добродетель – быть богатым; ни мудрость, ни знание, ни красноречие – ничто перед богатством», он возмущался тем, что «деньги перемешивают сословия», что «с богатством и простолюдин становится благородным». Феогнида возмущали проекты революционных преобразований. Как озлобленный классовый враг народных масс, он призывал своих единомышленников «твёрдой ногой наступить» на грудь «суемыслящей черни» 28).
Феогнид формулировал программу аристократической реакции настолько определённо, что она не нуждается в пространных комментариях. Его стрелы направлены против двух врагов – с одной стороны, против купечества городов, подрывающего экономические основы старой аристократии, а с другой – против демоса, отрицающего её привилегии. Феогнид жил в период, предшествующий греко-персидским войнам, когда экономическое развитие далеко продвинулось вперёд и сложилась совсем иная ситуация, чем во времена гомеровского эпоса. Классовые противоречия были обнажены и достигли большой остроты. Любопытно, что, несмотря на прославление аристократии, сам Феогнид пытался разбогатеть путём торговли, но разорился. Он готов был сам пресмыкаться перед богатыми и облечёнными властью людьми, заявляя: «Угождай лишь тому, власть кто имеет в руках».