История инквизиции
- Автор: Ли Генри Чарльз
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Эксмо
- ISBN: 978-5-699-20812-8
- Переводчик: А. В. Башкиров
- Жанр: История
Электронная книга - «История инквизиции». Краткое содержание книги:
Впрочем, свидетельские показания относительно обязательства совершить святотатство также чрезвычайно противоречивы. Во многих случаях неофит освобождался от этого, если только проявлял легкое упорство; но иногда его заключали в темную тюрьму, пока он не уступал Наставник аббатства святого Джеминьяно во Флоренции, Эгидий, сообщил, что он видел, как провели в Рим закованными в цепи двух упорствующих неофитов, которые и погибли там в тюрьме; наставник аббатства Гроссето, Николай Реджино, показал, что неофитов в случае отказа убивали или ссылали на всю жизнь куда-нибудь далеко, например в Сардинию. Наставник Нормандии, Жофруа де Шарней, под присягой показал, что он заставил исполнить это первого неофита, которого ему пришлось принять, но что впоследствии он решительно отказался от этого; почти то же самое показал Ги Дофин, один из высших сановников ордена; наставник же Реймса, Гоше де Лианкур, подтвердил, что он лично всегда требовал выполнения этого обряда; если бы он действовал иначе, то подвергся бы пожизненному тюремному заключению. Визитор Франции, Гуго де Перо, заявил, что в его глазах это было обязательным.[147]
Стоит остановиться еще на другом обвинении, так как оно дает нам новое доказательство бедности улик, собранных с целью погубить орден. Мы говорим о праве, которое присвоил себе наставник, – отпускать на еженедельных капитулах грехи всем собравшимся братьям, и, таким образом, он, будучи мирянином, присваивал себе право священника совершать таинства. Капитулы были религиозными собраниями, на которых присутствующие каялись в своих грехах и получали епитимью и разрешение; это было настолько общераспространено, что один писатель конца XIII в. упрекает три ордена – тамплиеров, госпитальеров и тевтонских рыцарей – в том, что они таким образом присваивают себе священнические обязанности.[148] Вопрос о том, имеет ли значение подобное отпущение грехов, был уже поднят в первой половине столетия Раймундом де Пеннафорте, но остался нерешенным. Обычай этот легко объяснить.
Орден был основан раньше, чем покаяние было признано таинством и поручено священникам; в то время исповедь перед другим лицом не была еще сделана обязательной. Тамплиеры были монашеским орденом, а все монашеские ордены обыкновенно имели ежедневные или еженедельные капитулы, на которых братья каялись в своих грехах; тут на них накладывали епитимию (обыкновенно их тут же бичевали), и они получали отпущение грехов из рук председательствовавшего на капитуле, несмотря на то, был ли он посвящен в духовный сан или нет. В эпоху св. Фомы Аквината это отпущение грехов считалось имеющим значение даже и тогда, когда оно давалось мирянином. В 1317 г.
Астесан принимает это учение, которое позднее оспаривалось различными богословами. Впрочем, старое мнение, что в случае отсутствия священника или вследствие его недостойности всякий мирянин мог выслушать исповедь и дать отпущение грехов, не было еще совершенно уничтожено. Даже и после признания покаяния таинством Фома Аквинат объяснял, что в подобном случае Бог невидимо заменяет священника: отпущение грехов было в известной степени таинственно и давало прощение Бога, но не примиряло кающегося с Церковью.
Устав тамплиеров был основан на уставе цистерцианцев. В его первоначальной простоте, как он был формулирован на соборе в Труа в 1127 г., обязанность выслушивать исповедь и налагать епитимии была всецело возложена на магистра. В новой и более полной редакции, восходящей к середине XIII в., предписывается иметь капитулы всякий раз, когда соберутся вместе более четырех братьев, накануне Рождества, Пасхи, Пятидесятницы и во все воскресные дни, кроме тех, на которые пришлись бы эти три праздника. Эти капитулы должны быть посвящены исповеди и покаянию.
Как последователи Антихриста живут в разврате. Иллюстрация из народной книги "Антихрист".
В сущности, капитулы были исповедальней, и всякий брат раньше, чем войти, должен был испытать свою совесть и подумать, не сделано ли им какого-нибудь нарушения устава, в котором надо покаяться. Так же, как и на монастырских капитулах, его могли осуждать за грехи, в которых он не покаялся. Как бы ни было велико преступление и какое бы тяжелое наказание не влекло оно, как, например, тюремное заключение или изгнание, покарание определял только сам капитул; обыкновенно приговаривали к бичеванию по голой спине; все присутствовавшие должны были молить Бога простить кающегося, которому предлагали с радостью подвергнуться наказанию; греха, а не наказания он должен был стыдиться.
147
Трудно понять рассуждение Мишле, который полагает, что однообразие отрицаний в ряде показаний, собранных епископом Эльна, позволяет думать, что эти показания были согласованы заранее, тогда как разногласие, существующее между словами тех, кто признал себя виновным, служит, по его мнению, доказательством, их правдивости. Если тамплиеры были невинны, то отрицание обвинений, выставленных против них, должно было быть тождественно; если же они были виновны, то должны бы быть тождественными признания. Таким образом, тождественность показаний одного рода и разногласие показаний другого рода ниспровергают все обвинения.
148
Позднее госпитальеры избежали этого обряда, на который с этого времени стали смотреть как на противозаконный, потребовав, чтобы приоры были посвящены в священники. Только после буллы "Omne datum optimum", изданной много раз между 1162 и 1181 гг., тамплиеры получили право принимать священников в орден. Правом этим пользовались осторожно, и число священников было ограничено. Для члена-мирянина получать святые таинства было одним из самых тяжелых преступлений, караемых самым строгим образом — изгнанием Устав тевтонских рыцарей был основан на уставе тамплиеров; отпущение грехов давалось лицом, председательствовавшим на капитулах.