Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель
- Автор: Лисовой Николай Николаевич
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Святая Земля. История и наследие. Православный путеводитель». Краткое содержание книги:
Улица Саладина вновь выводит нас к Старому Городу – к т. н. «Иродовым воротам». Если с перекрестка улиц Саладина и Сулеймана Великолепного посмотреть влево, перед вами откроется прекрасный вид на гору Скопус (слева), с башней Еврейского университета и Мормонским религиозно-культурным центром (ниже по склону), и начало Елеонской горы с башней-звонницей лютеранского Вознесенского храма при госпитале Августы-Виктории. Но это – на заднем плане. Непосредственно перед вами оказывается белая выразительная башня Музея Рокфеллера. Так называют сокращенно «Музей палестинских древностей», построенный в период Британского мандата с помощью щедрого пожертвования американского миллиардера Джона Д. Рокфеллера. На него стоит обратить внимание – не только по архитектурной оригинальности здания, но и по ценности археологической экспозиции. Одним из интереснейших экспонатов, поступивших в Музей в последние десятилетия, стала обнаруженная археологами при раскопках захоронения в северном пригороде Иерусалима кость ноги распятого человека с застрявшим в ней ржавым римским гвоздем. Так впервые было получено археологическое свидетельство о том, как реально распинали римляне людей, приговоренных к крестной смерти. Существенно, что распятый был почти современником Спасителя – он был казнен римлянами в середине I в. н. э.
Русские Постройки
Но вернемся в Западный Иерусалим. Сразу за Новыми воротами, к северу от стены Старого Города начинаются, за французским госпиталем, т. н. «Русские Постройки» – один из интереснейших уголков исторического Иерусалима.
40-е годы XIX столетия стали решающими для формирования современной системы русско-палестинских церковных связей. В этот период великие державы все настойчивее обращают свои взоры к Иерусалиму и Ближнему Востоку. В 1841 г. сюда назначается англиканский епископ из Лондона, в 1847 г. – «латинский патриарх» из Рима. В том же году, 11 февраля (24 февраля по новому стилю), краткой и властной резолюцией императора Николая I утверждается доклад об учреждении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
Обострение противоречий, в том числе конфессиональных, на Ближнем Востоке привело к серьезнейшему религиозно-цивилизационному конфликту, которым стала Крымская война 1853–1856 гг.
Сразу после Крымской войны наступает принципиально новый этап в истории русского присутствия в Святой Земле. Прежде русская политика в регионе базировалась преимущественно на традиционном – и для России, и для ее партнеров – представлении о решающей роли Православной Империи в защите интересов христианского населения на Востоке. Теперь, в связи с результатами военной кампании, России пришлось в этом вопросе существенно потесниться в пользу европейских держав.
Новый подход, призванный компенсировать проигрыши и уступки состоял, в духе времени, в формировании сферы собственных интересов в Святой Земле и, значит, собственного плацдарма проникновения. Удобным и перспективным средством для этого являлась исторически интенсивная и легко поддающаяся активизации стихия русского паломничества. Поставить его на поток, сделать даже если не экономически выгодным, то в известной степени самоокупаемым, а для этого создать соответствующую инфраструктуру в Палестине и обслуживающую ее транспортно-коммуникационную систему на Черном и Средиземном морях, – таковы были требования момента.
В 1856 г. создается Русское Общество Пароходства и Торговли (РОПИТ), одной из задач которого стала регулярная перевозка русских паломников из Одессы в Яффу и обратно. В 1857 г. возобновилась деятельность Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, прерванная Крымской войной. Год спустя здесь было учреждено Российское консульство.
Весной 1859 г. Иерусалим посетил брат Александра II великий князь Константин Николаевич, генерал-адмирал, т. е. глава Военно-Морского ведомства, с супругой Александрой Иосифовной и сыном Николаем. Это было религиозное паломничество – исполнение давнего заветного желания верующей православной семьи. Но, как любой приезд в Святую Землю в XIX в. представителей не только российского, но и европейских правящих домов, путешествие великого князя было связано, конечно, и с задачами внешней политики – прежде всего, с решением вопроса о приобретении Россией земли для возведения собственного комплекса, который объединил бы здание консульства, Духовной Миссии с храмом, паломнических подворий и больницы. «Во исполнение Высочайшей воли, великий князь входил лично во все подробности вопроса о покупке участка земли для постройки наших богоугодных заведений».