Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » Прочая религиозная литература » Церковь и политический идеал
Церковь и политический идеал - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

Церковь и политический идеал

Электронная книга - «Церковь и политический идеал». Краткое содержание книги:

Книга включает в себя две монографии: «Христианство и социальный идеал (философия, право и социология индустриальной культуры)» и «Философия русской государственности», в которых излагаются основополагающие политические и правовые идеи западной культуры, а также противостоящие им основные начала православной политической мысли, как они раскрылись в истории нашего Отечества. Помимо этого, во второй части книги содержатся работы по церковной и политической публицистике, в которых раскрываются такие дискуссионные и актуальные темы, как имперская форма бытия государства, доктрина «Москва – Третий Рим» («Анти-Рим»), а также причины и следствия церковного раскола, возникшего между Константинопольской и Русской церквами в минувшие годы. Книга рассчитана на всех, интересующихся вопросами истории права и государства, политической мысли, истории Церкви, а также студентов юридических, исторических и духовных учебных заведений. Содержит нецензурную брань.
1 ... 215 216 217 218 219 220 221 222 223 ... 364
Перейти на страницу:

Следует оговориться, что неотделимость человека от своего сословия, как мы видим на примере Московской Руси, представляет собой форму, во многом зависимую от исторических условий. Безусловно, по мере распространения христианства и его укрепления начало правообязанности не может полагать такой жесткой зависимости человека от социальной группы, участником которой он является. В этой связи нельзя делать упрек Московскому государству в преобладании в нем тоталитарных или коллективистских тенденций: самые негативные из них растворились бы с течением времени без больших усилий, найдя замену в более индивидуальных формах подчинения себя общему благу.

Таким образом, именно начало правообязанности позволяет нам решить древнюю как мир проблему соотношения права и нравственности. Признавая единство их цели – охрана существования и содействие развитию общества на началах справедливости – и происхождения, мы признаем разницу лишь в способе ее достижения. Нравственность действует путем наложения на человека или человеческий союз односторонней обязанности. Право устанавливает не только обязанность, но и притязание. Наличность притязания как следствие обязанности является и наградой, и стимулом для ее исполнения. В результате обеспечивается непременное осуществление тех нравственных велений и того социального добра, которые составляют содержание права[642].

§ 3. Социальные отношения

Если мы в свете сказанного рассмотрим отношения между обществом и государством, то легко убедимся в том, что начало правообязанности главенствует и здесь. Христианская симфония возможна лишь тогда, когда каждый человеческий союз будет осуществлять только свои задачи, максимально стремясь служить всем. Понятно, что в тех случаях, когда государство решается принять на себя часть функций общества, а вернее той или иной устойчивой социальной группы или их совокупности, оно ввергается в сферу несвойственных ему интересов и проблем. Аналогично и общество в лице своих устойчивых социальных групп не может претендовать на роль «указующего общественного мнения», с которым верховная власть должна якобы считаться.

Но как же тогда, спросим мы, должны строиться эти отношения? Вопрос представляется тем более актуальным, что в течение последних десятилетий в нас уже вросло либеральнодемагогическое убеждение, согласно которому власть должна считаться с «общественным мнением» и точкой зрения социалистов, что государство должно заниматься социальным вопросом путем планирования жизнедеятельности общества и жесткого административного регулирования рынка. Но соответствуют ли эти идеи существу и природе государственного начала?

Напомним, что мы определяли государство в двух смыслах: как форму организации общества и как верховную власть, возглавляющую аппарат принуждения (правительство). В первой своей ипостаси государство отличается от общества главным образом наличием организованной верховной власти. Именно верховная власть, через закон и принуждение, организует общество в сфере политикоправовых отношений.

Но в сфере социальных отношений, как легко догадаться, государство и есть то самое общество, которое социалисты предлагают ему собой подменить. Если же государство понимается в качестве правительственного аппарата, проблема осуществления отдельных видов деятельности вспыхивает с новой силой, поскольку данному аппарату придется создавать те же самые предприятия и организации, те же самые профессиональнотерриториальные слои населения (сословия), которые и так присутствуют в обществе, но уже в качестве «государственных».

В этом случае неизбежно появляются «государственный директор», «государственное предприятие», «государственное учреждение», «государственный банк» и т.д. С этим связано много проблем. Даже возглавляя коммерческие организации, их руководители должны ставить на первое место не извлечение прибыли, а государственный интерес. В этом отношении их статус приближается к государственным служащим. С другой стороны, профессиональная деятельность этого слоя так или иначе связана с устойчивыми социальными группами.

вернуться

642

Тарановский Ф.В. Энциклопедия права. С. 102.

1 ... 215 216 217 218 219 220 221 222 223 ... 364
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)