![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/2/0/0/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-1-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Литагент «Знак»
- ISBN: 5-9551-0183-7
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:
«Но будучи истинным сердцем России, – продолжает Андреев, – Москва у славянофилов получает еще и иное высшее значение <…> Вопросы славянофильской политики тесно связаны с судьбами русского православия, и если Москва для них тождественна с целой Русью, то и последняя неотделима от всего православного Востока». Таким образом, в рассуждении Андреева находит свое продолжение концепция «Москва – третий Рим». Хотя автор прямо и не отталкивается от этой идеи, но весь ход его рассуждений свидетельствует о глубоком понимании Москвы как центра православной русской цивилизации.
Скажут, то было давно – ныне академия Киевская действует уже согласно с Московской, Петроград уже не смеется над «московитством» славянофилов, время московских привилегий прошло! Да, но должна ли пройти и самая память о том, что была когда-то на свете славянофильская православная Москва?.. Не должна ли Москва и ныне остаться символом православного Востока? Нельзя ли понятие московских привилегий сделать устойчивым, несмотря на внешнее их несоответствие настоящему положению дел? Понятие православного Востока шире понятия Москвы, но оно уже понятия «всего света» <…> Восток есть только одна из стран света – в этом его исключительность, но в этой стране света нашла себе земное прибежище надмирная истина, и в этом привилегия Востока. Московское, прибавленное к академии, только напоминает и ей, и всякой другой академии, что они по существу московские, то есть не западные, а восточные православные.
В этих словах наибольшее внимание привлекает идея о сохранении за Москвой права, или, как пишет Андреев, «привилегии», быть и оставаться не только символом, но, по существу, центром Вселенского Православия, несмотря на внешнее несоответствие этой высокой идеи настоящему положению дел. Если это «внешнее несоответствие» ощущалось уже в начале XX века, когда облик Москвы как подлинно православного города еще не был изуродован архитектурным вандализмом коммунистической эпохи, то это внешнее несоответствие в гораздо большей степени проявляется сегодня, когда налицо попытки попросту превратить Москву из третьего Рима во второй Вавилон.
Русский восток всюду, где жива русская идея, но взоры русских людей почему-то всегда упорно обращаются к Москве, – продолжает Андреев. – Ошибемся ли мы, если скажем, что в последние дни Москва даже решительно победила, что славянофильство ныне становится хорошим тоном, ко благу или ко вреду его – покажет будущее. Но если ныне Москва снова объединяет Россию и с нею весь православный восток, то славянофилов и деятелей нашей академии она объединяла всегда.
Теперь, с расстояния почти столетия, можно лучше понять философа. Именно теперь ясно, что, когда он писал о победе Москвы, он не имел в виду внешнюю победу, т. е. торжество Москвы как политического и административного центра России. Помимо эмпирического бытия Москвы существует еще Москва как идея, как третий Рим, как средоточие русской жизни, как духовный символ – некий таинственный звук, в котором, по словам великого классика, так много «для сердца русского слилось». Сегодня, как и прежде, Москва притягивает к себе русских людей не только из разных уголков России, но и волею судеб оказавшихся вдали от нее. Поэтому эти рассуждения Андреева – не что иное, как его славянофильское кредо.
Отношение профессора Московской духовной академии П. С. Казанского к богословию а. С. Хомякова
При жизни А. С. Хомяков – главный идеолог и отец-основатель славянофильства – не имел контактов с Московской духовной академией. «Хомякова наша академия знает почти иcключитeльнo по его писаниям», – свидетельствует Андреев[726], хотя все-таки одна личная встреча видного славянофила с представителем академической корпорации профессором Петром Симоновичем Казанским – известным историком древней Церкви – имела место в 1860 году.
О ней профессор Казанский в письме своему брату архиепископу Платону писал:
В Обществе любителей российской словесности в Москве <…> Хомяков <…> говорил о духовенстве, что оно не способно взять на себя инициативу в делах цивилизации. <…> И партия защитников старого порядка, и партия преобразователей чувствуют, что для их опоры нужно духовенство, каждая своими мерами хочет привлечь его на свою сторону и заставить служить их идеям. Большого труда мне стоило растолковать, что вера Христова с ее учением не должна быть орудием только и работным средством цивилизации и гражданских идей. Напротив, цивилизация должна служить к ее распространению и утверждению в сердцах. Как высшая потребность человека, как важнейший долг человека, она есть главное, и подчинять ее гражданским целям – то же, что подчинять душу телу[727].
726
Андреев Ф. Московская духовная академия и славянофилы. С. 25.
727
Проф. П. С. Казанский и его переписка с архиеп. Платоном // Богословский вестник. 1903. С. 660–661.