Церковь и политический идеал

В отличие от устойчивых социальных групп, сформированных по профессиональному признаку, общество представляет массу всевозможных временных формирований, объединенных какимто случайным интересом. Можно сколь угодно долго говорить, например, об обществе «любителей пива», «сторонников полигамного брака», сообществах сексуальных меньшинств и т.п., но нетрудно догадаться, что их влияние на жизнь общества и национальную культуру ничтожно. Самоликвидация или упразднение любого из этих «союзов» никак не отражается на социальной жизни общества, не наносит вреда национальной культуре. В них отсутствует главное, что есть в устойчивых социальных группах – реальная жизненная потребность общества в той деятельности, которая соединяет их представителей, реальная сила, способная обустроить общество, повлиять на его судьбу. Повидимому, этими причинами и вызвана их временность, срочность, незначительность. Нельзя не заметить также, что подобная деятельность представляет собой не реализацию личных дарований и развитие принципа индивидуализма, а скорее, уклонение от него, проявление ложной индивидуальности.

Иное значение имеют, конечно, политические партии. В отличие от всех других социальных групп партия всегда стремится к власти и объединяет людей не по профессиональному или территориальному признаку, а по идеологическому, а также по цели, которую желает достигнуть – получение максимально властных полномочий и места в политической жизни общества. Тем не менее анализ практики деятельности политических партий, их сущности не позволяет отнести ее к органическим социальным союзам, играющим в обществе позитивную роль.

Дело заключается в том, что в партии живое, творческое участие личности в общенациональной жизни общества заменяется механическим, где credo партии является единственным критерием для ее членов. Партийная программа есть альфа и омега для них, почему и «партийная нравственность» подменяет собой нравственность общественную. Авторитет партии целиком зависит от количества ее членов, организации, умения привлечь к себе новых сторонников и удержать старых. По этой причине крайне сложно говорить о какойто устойчивой партийной этике. Напротив, чем она «общедоступнее», неопределеннее, тем легче манипулировать положениями партийной программы на очередных выборах, привлекая к себе новых избирателей.

Самое печальное, что сам дух партийного строительства лежит в глубоком противоречии с принципом индивидуальности, самостоятельно думающий индивид не нужен ей. Нужна массовость, постоянность и верность своим партийным вождям. Кроме того, как элемент политической системы, политическая партия никогда не устремлена на собственно социальные цели, хотя и должна заявлять о своей оценке тех или иных социальных явлений[562]. Нельзя не обратить внимания и на то обстоятельство, что исключительность любой из устойчивых социальных групп никогда не переносится на параллельные ей сферы социальной жизни. Например, кузнец никогда не считает, что может сшить костюм лучше портного, хотя и может признавать, что его деятельность нужнее обществу. Напротив, партийная исключительность не имеет границ по той причине, что именно социальное положение, социальное признание ее членов никогда не лежат в основе образования партии и ее деятельности.