Церковь и политический идеал

§ 2. Семья

Наиболее естественной формой человеческого общежития, «ячейкой общества» является, конечно, семья. То, что местом зачатия и созревания человека является именно семья, не станет возражать никто, за исключением крайних материалистов. В семье происходит зачатие и рождение человека, здесь он получает первоначальные навыки и приобщается к определенной культуре. Каждая конкретная семья всегда территориальна и национальна по факту. Именно семья – вначале семья Адама, а после потопа – Ноя – была источником появления человеческих обществ.

Семья является той формой человеческого общежития, из которого берут свою основу само человеческое общество, нация и государство. В семье впервые человек приучается к послушанию и начинает сознавать начало иерархии, которая наличествует в обществе, учится организованной жизни. Семья преподает ему первые уроки законопослушания, где семейный обычай принимает роль закона в позитивном смысле.

В семье человек приучается уважать слабых и немощных (старики, живущие на попечении молодых родственников), приучается помогать им, заботиться о них. Словом, именно в семье человек учится любить ближнего в самой непосредственной форме. Это знание, конечно, не заменит ни одна другая человеческая организация.

Не случайно теологическое и социологическое объяснение такого феномена, как государство, зачастую напрямую связывалось с семьей. В ней видели как социальный источник происхождения высшего политического союза, так и аналог, по которому строится государственное тело.

Это направление в правовой науке, получившее название «патриархальной теории государства», имеет в числе своих сторонников таких глубоких и вместе с тем разноплановых мыслителей, как святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский, К.П. Победоносцев, Ф. де Куланж, Г.С. Мэн, Л.А. Тихомиров, П.В.Ф. ЛеПле, митрополит СанктПетербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) и др.[505]

Особенно нас должны заинтересовать суждения иерархов Православной Церкви, согласно которым патриархальная теория происхождения государства представляет собой один из существенных элементов церковного учения о богоугодной форме государственного устройства[506].

«Откуда это множество людей, соединенных религией, законом, языком, обычаями, которое называют народом? Очевидно, – писал святитель Филарет (Дроздов), – что множество это народилось от некоего меньшего племени, а племя произошло от семейства. Итак, в семействе лежат семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют государством. Следственно, в семействе должно искать начатков и первого образца власти и подчинения, раскрывшихся потом в государстве»[507].