Церковь и политический идеал

Между тем ее ощущали уже ветхозаветные пророки, апостолы, праведники, святители. Пребывание человека в своем естественном состоянии показывается нам неоднократно на страницах святоотеческой и иной церковной литературы, где состоялось возвращение человека в рай, к Престолу Божьему. Человек там – бессмертен, его жизнь не имеет счета и лет, нет ни одной слезинки, нет печали, нет несправедливости, нет голода и холода. Человек, принявший Христа и Его слово, стал свободен от смерти, от соблазнов и дурных влечений, от греха. «Вот свобода, которой не стесняет ни небо, ни земля, ни ад, которая имеет своим пределом (лишь. – А.В.) волю Божию, и это не в ущерб себе», – писал святитель Филарет[501].

По его словам, это та «немятежная свобода», которая может жить в хижине «так же удобно, как и в доме вельможеском или царском, которой подвластный, не переставая быть подвластным, может пользоваться столько же, как властелин, которая и в узах, и в темнице ненарушима»[502]. Это – истинная свобода, свобода благодати. «Нынешние наши временные страдания, – писал апостол Павел, – ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в вас»[503].

То содержание свободного идеала, которое дает нам Закон Божий, недостижимо на земле, где царствуют несправедливость и личный грех. Земная жизнь человека – в этом отношении – есть лишь период предуготовления себя к Царству Божию, время, когда он должен очиститься от греха, познать Закон свободы, устремиться к ней, свободе, всем сердцем своим. «Истинная свобода, – писал святитель Филарет, – есть деятельная способность человека, не порабощенного греху, не тяготимого осуждающей совестью, избирать лучшее при свете истины Божией и приводить оное в действие при помощи благодатной силы Божией… Возлюби свободу христианскую – свободу от греха, от страсти, от порока, свободу охотно повиноваться закону… и делать добро Господа ради, по вере и любви к Нему»[504].