Церковь и политический идеал

Наличие различных дарований вполне естественно, если мы вспомним догмат христианства о происхождении человека от Бога. Этим объясняется и необычайная широта спектра дарований и личных, присущих только этому человеку свойств характера. Господь столь силен и неохватен по степени Своей силы («Господь Силы», как зачастую говорится в молитвах), что каждый Его сын, каждый человек вправе рассчитывать на свою особую индивидуальность[494]. Понятно что в конце концов именно различие наших свойств друг по отношению к другу возможность идентифицировать каждого человека по присущим только ему признакам души и характера и составляет основу индивидуальности[495].

Особо обратим внимание на следующую важную деталь. Наличие разных дарований никоим образом не может положить основу для качественного деления людей на «низших» и «высших», для идеи «избранности», известной нам по светскому мировоззрению, характерной также для католицизма и протестантизма, давно утративших христианскую чистоту и Истину.

Даже тот факт, что только христианин, т.е. человек, принявший на себя благодать Святого Духа в акте крещения, имеет возможность при помощи Небесных сил спастись и без потери для себя пройти мытарства, не полагает жесткой границы между христианином и язычником[496], не дает также какихто «преимуществ» и «привилегий». В этом отношении христианство качественно отличается от всех других вероисповеданий.

«Вопрошу, – писал архимандрит Константин (1886—1975), – христиане ли вы? Не спешите с ответом. Нам очень хорошо известно, что вы все крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, что вы по временам ходите в храм Божий и совершаете известное количество поклонов и молитв, что раз в году вы во время поста являетесь к исповеди и причастию святых Тайн, что вы не убегаете и прочих таинств и обрядов св. Церкви: все это принадлежит к званию христианина, но все это одно не составляет еще истинного христианства. Ибо, исполняя все это, можно быть худым человеком, неверным супругом, жестоким господином, мздоимным судьей, лукавым продавцом, вредным гражданином: можно ли таких людей назвать христианами? Нет, христианину, как обещано чрезвычайно многое, так и требуется потому от него немалого»[497].

Кому многое дано, с того многое и спросится. Поскольку же Дух Святой «где хочет, там и ходит», говорить о какихто предпосылках получения «мною» именно этой благодати, именно такого дара просто смешно.

В Боге все дарования уравниваются, как в их Источнике, как в Истине, но не формально, не механически, а качественно, и все различия снимаются. Какая же может быть у меня гордыня, как я могу презирать «менее способного и удачливого», как я могу считать себя «выше» его, если все, что я имею, дано мне Богом?

В результате нам раскрываются: 1) факт сотворения личности Богом по Его подобию; 2) факт наличия в ней способностей, несопоставимых ни с какой иной тварью, и дарованных ей Богом; 3) факт отпадения человека от Бога в силу действия на него внешней силы (сатаны), соединенной с собственной гордыней и непослушанием; и 4) как цель земных устремлений человека, – возвращение его к своему естеству, к своему догреховному состоянию.