Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
По мере того, как самосознание становится все более и более ясным, возникает чистая абстракция «Я». «Я» развивает независимое и свободное сознание, оно и является мышлением. Мышление раскрывает свою самостоятельность по отношению к внешним объектам. Благодаря мышлению объект приближается к идее. «Я», таким образом, объединяется с объектом.
В процессе мышления печальная реальность теряет смысл. Расстояние между хозяевами и рабами, а также само состояние рабства исчезают, и люди, обладающие самосознанием, могут обучаться несмотря на внешнее угнетение. Таким образом, мышление всегда возвращается к себе, в отличие от простого приспособленчества к повседневной жизни, в связи с тем, что внутреннее движение идей – это абстрактная деятельность, которая отделяется от реальности. Мышление убеждено в своей свободе, то есть в неопределенности мышления, и, возвышая это утверждение до уровня истины, приводит общество к хаосу и беспорядкам. Сознание, у которого часто наблюдается отсутствие собственной идентичности, видит в Абсолюте, или Боге, некий способ бегства от реальности. Люди как отдельные личности стремятся к единству с Богом, чтобы избавиться от несчастного сознания и печального существования. Для таких людей образ Бога отражает то, как разделенное самосознание проходило путь страданий. Иными словами, Бог есть сущность, осознающая собственное разделение, а индивидуум воспринимается как результат вмешательства Абсолюта[376].
В процессе единения с Богом мышление рассматривается Гегелем как некий процесс, постоянно относящийся к другому, нереальному миру. Но даже если человек ищет единства с Абсолютом, реальность или объект по-прежнему противоречат мышлению. В то же время индивид осознает, что единение с Абсолютом в реальности все же никогда не станет возможным.
Желание и удовольствие могут быть связаны с мыслями, объединенными с Богом. Желание и удовольствие указывают на пределы мышления, поскольку они руководствуются тривиальными мотивами. Таким образом, между сознанием божественного и сознанием удовольствия третье сознание берет на себя ответственность за свободу действия или действий, в процессе которых отказ от самосознания может привести к ощущению несчастья. Поэтому мышление нуждается в разуме для того, чтобы обрести свою конечную форму во внутреннем нереальном мире в качестве индивидуального сознания. И разум исходит из убеждения в том, что реальность как таковая представляет собой индивидуальное сознание. Понятие разума начинает возникать в процессе противоречий и единства самосознания и другого[377]. Самосознание, достигающее стадии разума, обладает полной свободой и независимостью и испытывает объединение, когда сталкивается с внешним миром в противоречии.
6.5.3. Разум
6.5.3.1. Целесообразное тело
Почему человеческий дух находит разум в реальности, а не возвращается к Богу в самосознании? Гегель в качестве неизбежной причины этого приводит природные элементы, то есть головной мозг и физическое тело. В данном случае роль разума именно в том, чтобы обеспечить отсутствие противоречий между людьми и их природной основой. Люди имеют целесообразность, если они находятся в гармонии с естественным порядком вещей.
Природа – это понятие, противоположное моральному духу. Природа – законченный мир, функционирующий только по своим собственным законам. Когда окружающая природа связывается с человеческим внутренним миром, появляются чувства. И, если чувства принимают форму воли, их можно назвать побуждениями или наклонностями. Следовательно, для правильного следования морали необходимо обеспечить объединение чувств и морального сознания. Однако гармония между ними невозможна. Ведь мораль – это отрицание чувств, а наоборот, когда человек впадает в чувства, он возвращается в мир варварства. Следовательно, существует противоречие в обратной стороне морали, поэтому так называемый «высший принцип»[378], который бы установил настоящую гармонию природы и так называемой морали, остается все еще недостижимым.
376
Там же. С. 248.
377
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 263.
378
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 187.