Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
В контексте этого исследования, как сказал Беньямин, можно подойти к ауре зрителей с нейропсихологических позиций. Внешняя среда должна быть располагающей, чтобы зритель был впечатлен работой. Он должен сидеть в удобном кресле на фоне прохладного ветерка, мягкого солнечного света и ясного неба, неторопливо глядя на природные пейзажи, далекий горизонт. Его дыхание мягкое, его мышцы расслаблены, а его тело такое же легкое, как и плавающее. Внутренние органы также спокойны, полны энергии для движения тела, он чувствует себя спокойно и хочет остаться в этом месте.
Трудно понять, что чувствует в таком состоянии все наше тело. Иначе говоря, это состояние можно назвать сугубо духовным, в нем размыты границы между телом и разумом. Также подобное состояние можно назвать моментом, когда приятные чувства без помех поднимаются в душе. Здесь разум ощущает нечто большее, чем просто комфорт или удовольствие, он возвышается до благородного состояния. Таким образом, понятие ауры у Вальтера Беньямина как раз и представляет собой чистые эмоции.
6.4. Разумный свободный человек
Представление Спинозы о людях как об эмоциональных существах и его детальная категоризация эмоций, на первый взгляд, кажется противоречащими выводам Декарта, великого мастера современной философии. Но в конце своей «Этики» Спиноза выходит за рамки сугубо эмоциональных действий, чтобы особо подчеркнуть важность человеческого разума. Он также говорит, что радость и добро могут сочетаться друг с другом в рамках разумных и рациональных действий.
Самое полезное в жизни – совершенствовать свое познание или разум, и в этом одном состоит высшее счастье или блаженство человека[367].
Спиноза считает, что пока человек не обретает такого рода понимания восприятия, он обращает внимание на эмоции. Он говорит, что люди действуют, основываясь не на здравом суждении и рациональности, а в первую очередь основываясь на своих представлениях добра и зла и тех эмоциях, из которых они появились.
Человек, хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему[368].
Мы часто действуем на основе эмоций, однако, если мы действуем на основании разума, все эмоции теряют ценность, кроме ценности нашего существования. Спиноза также говорит, что разум не так бесконечен, как дух, потому что разум не может полностью не подчиняться требованиям природы. Таким образом, разум берет верх над эгоизмом, ставит свои интересы на первый план и ведет нас к большему совершенству. Разумные люди ищут свои интересы, но они искренни и честны. Они ищут свои собственные интересы под руководством разума. Такой человек, считает Спиноза, действительно ведет себя в соответствии с природой человека и в соответствии с природой других.
Люди могут руководствоваться злыми и негативными эмоциями в своих поступках. Если мы на кого-то злимся и испытываем взрыв негодования, можно сказать, что это – добродетель с эмоциональной стороны. Однако, если посмотреть на эту ситуацию с рациональной точки зрения, то окажется, что все эмоциональные действия слепы. В таком случае, как считает Спиноза, мы также поймем, что радость или грусть относятся к частям тела, наши страстные желания или влечения ориентированы на решение собственных целей организма, которые не учитывают интересы человека в целом.
В частности, Спиноза подчеркивает, что разум имеет свойство умеренности, так что желание может быть смягчено без применения излишних усилий. С другой стороны, желания, возникающие из обычных эмоций, будут всегда слепы без контроля разума. Радость и грусть без участия разума могут обрести достаточно негативные оттенки. Разум также делает возможным рациональный выбор, который предпринимается с учетом степени сравнения всех факторов, влияющих на текущее положение дел, и возможности удовлетворения своих желаний в альтернативный момент времени. Из двух зол разум выбирает меньшее, а из двух вариантов добра выбирает лучший. Он также предпочтительнее рассматривает большее добро, которое будет реализовано в будущем, чем добро, которое будет реализовано здесь и сейчас. Разум действительно выбирает меньшее зло, так как пытается избежать великих страданий, которые произойдут в будущем.
367
Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 316.
368
Там же. С. 260.