Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Если же головной и спинной мозг есть названное телесное для-себя-бытие духа, то череп и позвоночный столб есть другой выделенный крайний термин по отношению к нему, т. е. прочная покоящаяся вещь[381].
Позвоночник – это всего лишь главная ось спины, представляющая собой опору для всего организма. Таким образом, у Гегеля разворачивается дискурс касательно взаимосвязи черепной коробки и находящегося в ней головного мозга. Он говорит, что черепная коробка является лишь «мертвой сущностью»[382], которая представляет собой голову и просто-напросто защищает головной мозг от физических повреждений. Однако в этой безжизненной оболочке действительно протекает деятельность головного мозга, связанная с разумом. Тем не менее, череп как таковой повлиять на эту деятельность не способен. Хотя деятельность головного мозга, будучи независимой, может в свою очередь изменить форму черепной коробки.
В то время, однако, не было никакого способа визуально проверить активность мозга, поэтому сам Гегель не мог выяснить причинно-следственную связь между степенью умственного развития и последовавшим за этим развитием и изменением формы головного мозга и черепа. Он считает головной мозг местом расположения самосознания и предполагает, что личность и сознание находятся в головном мозгу как их независимые сущности.
В отличие от того, как понимается череп, например, в френологии или физиогномике, в действительности форма черепной коробки является лишь защитным механизмом головного мозга, поэтому для Гегеля черепная коробка – это всего лишь место, где содержится мозг, не более того. Также в то время считалось, что мозговые волокна являются центром работы разума, но при этом они считались безжизненными объектами. Конечно, это утверждение должно учитывать степень научного развития в то время, когда методы анатомии и визуализации физиологических процессов были еще недостаточно развиты. В то время можно было рассматривать только форму черепной коробки, а не проводить детальные исследования функций и строения головного мозга, но, как бы то ни было, черепная коробка является безжизненным объектом и не выполняет функции какого-то органа. При этом череп – это чистая материя, обволакивающая органы в защитных целях. Здравым смыслом будет полагать, что активность головного мозга в черепе влияет на его форму (например, потеря мыслей или сильные эмоции), но это лишь неполное утверждение и не представляет собой четкую причинно-следственную связь. Таким образом, Гегель в конечном итоге утверждает, что нет никакой связи между черепом и разумом, и что какие-либо поиски этой связи бессмысленны[383].
6.5.3.2. В разуме все становится единым
Чувственное сознание и сознание восприятия развиваются в рациональном и концептуальном духе. Объекты теперь существуют как понятия, а не просто как сенсорные свойства, а сущности и понятия приводят к рождению мышления. И дух в данном случае понимается как бытие. Внутренний мир, который появляется как какая-то цель, противоположен окружающему миру, который представляется как реальность. В таком случае реальность попадает в разум как знание, а не в своей изначальной форме, как она есть. Реальность, которую сознание не знает, попросту не имеет значения или не оказывает на нас воздействие. С другой стороны, можно сказать, что реальность сознания включает личную свободу. Органическая жизнь занимается самосохранением и существует самостоятельно, что кардинальным образом отличает ее от неорганической природы. Потому что минералы, с другой стороны, есть простейшие сущности, которые абсолютно противоположны биологическим организмам.
Внутренний мир рассматривает природу абстрактно, наблюдая за ней и понимая ее с помощью созданных им же чисел или законов. Когда наблюдающее сознание взглянуло на внешние объекты, первым, что оно обнаружило, стал «закон мышления»[384]. Закон мышления говорит о том, что, так как мышление возвращается в мир идей, оно может стать пустым движением, не имеющим отношения к реальности. Во-вторых, он говорит о неразрывности формы и содержания мышления благодаря знанию, которое стремится сделать любой предмет своим. Содержание мышления не является чувственным, но оно включает в себя все содержание и природу. В-третьих, закон мышления не работает в едином мышлении. Таким образом, получается, что закон – это не знание, а движение мысли.
Если мышление приводит нас к состоянию истинного самосознания, сознание превращается в сознание действия. Таким образом, ум можно разделить на сознание наблюдения, сознание суждения и сознание действия. Человек нарушает рамки иллюзии посредством действий и постигает истинный характер самого себя. Но его действия основаны на индивидуальных особенностях, поэтому они могут поднимать проблемы морали, нарушая стабильность единого мира и выдвигая на первый план божественный мир. Это связано с тем что разум, раскрытый сознанием действия, делает объект своим через субъективное отношение к реальности. Формы полного отрицания, такие, как революция или низложение правящего режима, могут ускорить конфронтацию между индивидуумом и общим, как считает Гегель. На первый взгляд, деятельность сознания – это форма независимого сознания, которая отрицает других, в отличие от универсального сознания.
381
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2005. С. 349.
382
Там же. С. 350.
383
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2005. С. 350, 358.
384
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2005. С. 326.