Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Сознание суждения не теряет своей нереальной и чистой идентичности. Вы можете найти другую фигуру себя, постепенно наблюдая за сознанием действия. Таким образом, сознание суждения использует сознание действия как возможность размышления о своей нереальности, не рассматривая это с точки зрения добра и зла или тщеславия. И, наоборот, сознание действия также осознает свое упрямство и понимает сознание суждения в том же аспекте.
Таким образом, два полюса мысли и действия, универсальный и индивидуальный, обретают свою идентичность через противоположность. «Абсолютный дух»[385] возникает в сознании компромисса, которое свободно от противоречий и которое признает существование друг друга. Кроме того, становится ясно, что именно «индивидуум»[386] становится субъектом, который определяет судьбу мира, вне зависимости от того, повинуется он или сопротивляется. Индивидуум – это также самоограничивающееся, биологически ограниченное существо, но также и бесконечная сущность, обладающая самосознанием. Люди имеют как психические, так и физические аспекты своего бытия, в чем и заключается их противоречивость. Внутренняя сторона личности воплощается в первую очередь в результате практического сознания, то есть воли или действия. Воля ближе к внутреннему миру, чем к действию, но и воля, и действие – это два аспекта духа.
Дух – это рассудок или идея, цель и свобода. Можно сказать, что он существует, будучи связанным с неизменностью или вечностью. Кроме того, разум не рассматривает внешние объекты как отличные от самого себя. Когда мы понимаем, что самосознание также признается другой стороной мы можем сказать, что это – тоже «дух»[387]. В то же время самосознание трансформируется из автономного сознания в свободное или универсальное сознание.
В качестве яркого примера абсолютного сознания, в рамках которого достигается единство индивидуального сознания и сознания собеседника является закон. В частности, обычаи содержат реальность человеческих существ, и даже нации признают независимость друг от друга, и, таким образом, осуществляется объединение «Я» и других людей.
Все люди осознают, что могут проживать свои независимые жизни как личности, жертвуя каждый своей индивидуальностью, делая общий дух, который является всеобщей/абсолютной реальностью, своим духом и сущностью[388].
Гегель говорит, что, хотя индивидуальное сознание отличается от реальности морали, человек все же пытается следовать моральным принципам. Поэтому естественно, что индивидуальные действия или желания человека могут быть воплощены в отношениях с целым, в частности, в формировании нации. Его действия создают сообщество. Работа человека удовлетворяет желания других, в то время как работа других удовлетворяет его желания. Следовательно, его труд становится трудом всех, самопожертвование становится возвышением себя, а индивид становится целым.
Разум по-настоящему реализуется, если существует в рамках свободной нации, воплощающей разум. Люди, конфликтуя друг с другом, стремятся претворить в жизнь мир где будут действовать нормы морали. Благодаря этому, они осознают, что отдельный способ существования больше не может поддерживаться никем из нас, и построение более совершенного мира может быть реализовано только путем самопожертвования. Было время, когда существовали народы или нации. Когда Священная Римская империя (бывшая Германия) была расформирована наполеоновской армией в начале XIX века, когда была опубликована «Феноменология духа» Гегеля, немцы освободились от старых порядков и начали всерьез задумываться о немецкой нации или единой Германии. Поэтому необходимо рассматривать это утверждение Гегеля, уделяя внимание историческому контексту той эпохи, в связи с чем Гегель рассматривал нацию как воплощение абсолютного духа. В отличие от других сверхдержав, не сформированное на тот момент национальное германское государство было духом, с точки зрения Гегеля. Однако дискурс о народах и нациях неизбежно сталкивается с индивидуальностью личности. Государственные институты в целях собственного самосохранения могут навязывать отдельным индивидуумам, являющимся частью этого государства, определенные правила или заставлять их жертвовать своими интересами ради чего-либо.
385
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 233.
386
Там же. С. 331.
387
Там же. С 369.
388
Там же. С. 370.