Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Данные, поступающие напрямую от органов чувств, понимаются им как первый шаг в поиске истинного знания. Это предполагает, что сознание не находится на начальном этапе развития, а возвышается, если говорить с диалектической точки зрения. Сознание не удовлетворено чувственными убеждениями, потому что оно не универсально. Восприятие (Wahrnehmung) по Гегелю воспринимает как всеобщее то, что для него есть сущее. То есть в рамках процесса восприятия «Я» воспринимает существующий объект как универсальный и абсолютный. Поскольку объект в процессе восприятия трансформируется в свои свойства, можно подтвердить, что объект проходит через чувственную достоверность. Восприятие по-разному определяет и различает объекты. Это не означает, что сенсорные особенности объекта совсем исчезают. Объекты, которые рассматриваются напрямую с помощью органов чувств, идентифицируются нами по их свойствам или качествам. Непосредственность стремится к всеобщности из-за наличия посредников и неточности передачи информации в рамках восприятия.
Однако из-за исключительной природы восприятия все еще есть основания для неправильной оценки объектов. Объект представляет собой единое целое, но он также содержит в себе множество свойств, которые не связаны друг с другом. Тем не менее, поскольку наше восприятие не может оценить объект комплексно, оно сталкивается с восприятием других людей.
Объекты существуют как сами по себе, так и благодаря другим. Мы вступаем в стадию рассудка (Verstand), по Гегелю, только тогда, когда объект посредством идеи становится всеобщим существом, объединяя свое существование с прочими сущностями. Рассудок – это сознание идентичности, которое придает определенную структуру внешнему объекту и создает его характер. На стадии рассудка знание об объекте постепенно превращается в сверхчувственное сознание, и оно всесторонне изучает объект. Древнегреческий философ Анаксагор называет сознание, без которого он считает невозможным существование, ноусом (Nous, рассудок), а Аристотель приравнивает существование к «Эйдосу» (Eidos, видимость, форма, то, что позволяет вещи существовать), а Платон приравнивает существование к «Идее»(Idea, идея, понятие)[372].
Первой характеристикой рассудка является то, что она охватывает только видимый мир и не осознает те изменения, которые являются свойством объекта. Рассудок считает, что объекты не подвергаются изменениям, и находится в бесконечном размышлении. Законы, порожденные рассудком, остаются в сверхчувственном мире. В состоянии восприятия предметы, идентифицирующиеся с нами, перестают быть таковыми, и, наоборот, то, что не мы не идентифицировали с собой, становится близким нам объектом. В частности, то, что презирается, потом становится уважаемым, а то, что уважается, потом презирается. Кроме того, то, что почитается, со временем подвергается критике, то, что кажется неприемлемым сегодня, завтра превращается в поступок чести, и то, что квалифицируется как преступление вчера, сегодня называется добродетелью, а то, что некогда считалось добродетелью, может внезапно стать злом. Таким образом, состояние восприятия, в котором личность и объект разделяются на несущественное и сущностное, всячески устраняется. Когда внутренние характеристики взаимодействуют с явлениями, противоречие между ними исчезает, и их свойства зависят от существования своей противоположности.
Вторая особенность рассудка заключается в том, что он не знает о реальности внутреннего мира. На стадии рассудка внутренний мир остается чистым. Сознание не распознает того, что находится за его пределами. Таким образом, само понятие бесконечности для нас представляется незнакомым. И только наука призвана объяснить понятие бесконечности, в рамках которого не существует понятий «отличный» или «одинаковый». Рассудок различает объекты, но при этом мы эмпирически постигаем мышление посредством самого процесса мышления.
372
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 93.