Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
6.5.2. Самосознание: я, мышление
Сознание, когда-то подчиненное объекту, теперь выходит за его границы и возвышается до разума, пишет Гегель. Таким образом, чистый внутренний мир и чистое мышление, которое направлено на то, чтобы постичь этот внутренний мир, едины. Гегель пишет, что, когда сознание выходит за границы явлений и, наконец, начинает осознавать себя, мы достигаем уровня самосознания (Selbstbewusstsein). Самосознание – это сознательное движение, которое возвращается от восприятия и чувств, направленных на внешний мир обратно к наблюдателю. Предпосылкой этому служит размышление об окружающем мире. Понимание другого, это – прежде всего, понимание того факта, что сознание в принципе может появиться в ком-то другом. Однако разница между самосознанием и чувством или восприятием заключается в том, что в чувствах или восприятии мы не ощущаем разницу между собой и другими. Гегель предполагает, что «истина» начинается в самосознании, предполагая взаимосвязь между истиной и самосознанием[373].
Самосознание, кажется, не существует как сущность отдельная от тела. Тем не менее самосознание не возникает только из-за нейрофизиологических процессов в мозге. Субъективную и тонкую материю сознания невозможно свести лишь к нейронной активности головного мозга.
Посредством самосознания объект становится единым целым с сознанием, породившим «Я». Рассматривая отношения между «Я» и «другим», самосознание сохраняет атрибуты «другого», но независимая сущность «другого» при этом исчезает. Индивидуальность, универсальность и пустой внутренний мир, которые являются объектами чувств или восприятия, воспринимаются как бессмысленные, и отсутствует понимание того, что объект существует в сознании независимо.
Таким образом, самосознание, проявляющееся в процессе превращения первичного сознания в самосознание в форме желаний, может отрицать объект. Желание знает, что другой может существовать сам по себе вне зависимости от нас, но из-за желания другой исчезает, и желание осознается как индивидуальность, отличная от объекта. Таким образом, в конечном счете желание воспроизводит и желание, и объект.
Благодаря наличию самосознания объект не является мертвой материей, а живым организмом. В живых существах происходит движение «единой и циркулирующей сущности, которая совершает чистое движение»[374]. Кроме того, живой организм состоит из различных органов. Эти органы независимы друг от друга, но они, будучи собранными вместе, составляют единое целое. Биологические организмы делятся на те организмы, которые сами поедают другие организмы, и те, что становятся добычей, но являются при этом самодостаточными. Самодостаточные организмы поглощают питательные вещества неорганической природы и придают приоритетное значение самосохранению и выживанию. С другой стороны, эти живые организмы сами становятся питательными веществами для иных форм жизни и, таким образом, противоречия между биологическими организмами стираются. Развиваясь таким образом, в мире природы происходит цикличное движение распада, разделения и повторного объединения.
Самосознание в своем бесконечном движении начинает устранять всех других. В первую очередь, невозможно избежать противоречий между человеком и человеком. Обе стороны могут заявить о своих убеждениях как об истине и даже лишить друг друга жизни, пытаясь устранить своего противника. Однако самосознание, которое направлено на самое себя, не может существовать вечно. К самосознанию приходит понимание, связанное с «другим» и существованием его самосознания. Парадокс понимания потребности в другом и признания со стороны других давно укоренился в нас. С одной стороны, у нас абсолютно независимое сознание, с другой стороны, наше независимое сознание нередко отдает приоритет чужим интересам. Здесь Гегель приводит в пример сознание хозяина, а также сознание раба, связанного с господином.
Разница между сознанием раба и господина зависит от их отношения к вещам. В частности, для рабов труд – это способ вырваться из рабства вещей. Труд дает рабам чувство самосознания, свободного от страха перед хозяином или страха смерти, в то время как хозяин не придает большого значения вещам, и начинает доминировать над рабом. Рабы имеют дело с вещами напрямую, но при этом они только обрабатывают их, а хозяева наслаждаются ими благодаря труду рабов[375]. Хозяин понимает статус раба как того, кто не может обладать правом владеть вещами в качестве субъекта. Благодаря такому своему отношению к вещам хозяин правит рабами.
373
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 210.
374
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 214.
375
Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 229.