Церковь и политический идеал

Указанный факт интересен для нас применительно к философии права в двух аспектах. Во-первых, Св. Писание и Св. Предание говорят о грехопадении как о страшном событии, последствия которого – как любой попытки отказаться от Бога Совершенного, Бога – Творца всего живого, Его Закона – кардинально изменили и мир, и повредили человеческое естество. Именно факт выделения своего «я» из общей гармонии, факт противопоставления себя Богу, стремление «улучшить» совершенное явились обязательными условиями грехопадения: вначале сатаны, а затем и праотцов.

Закон же Божий, закон мироздания как объективная реальность гласит, что человек только тогда может быть человеком, только тогда он находится «в себе», только тогда он счастлив и свободен, когда пребывает рядом с Богом. Улучшить совершенное невозможно. Это – иллюзия, утопия, которая приведет вовсе не к тому, что мир может быть «изменен к лучшему» (что невозможно в силу безальтернативности Закона Божия), но к тому, что человек утрачивает свою самость, становится другим существом.

Как сатана и падшие ангелы, сотворенные Создателем для того, чтобы хранить мир в гармонии, превратились в злую силу, стремящуюся противостоять Богу (изменили свое естество), так и праотец, предавшись греху, избрал «свой» путь – безальтернативный, пустой и бессмысленный. Тяжесть его деяния оказалась чрезвычайно велика. Имея силу и способности, почти равные Божиим, Богом же ему дарованные, человек был создан для творения, а значит, для мира и всей Вселенной. Решившись творить для себя, человек оказался едва ли не раздавлен страшной тяжестью способностей, которые таились в его природе, своей свободой.

В отрыве от Благодати они получили значение самодостаточных источников его помыслов и деятельности, которые увлекают человека на противоречащие Закону самостоятельные действия, являются первопричиной его гордыни и тщеславия. Только и исключительно по милости Создателя, не оставлявшего никогда Своим промыслом человека, он не погиб под гнетом своей собственной свободы, своих способностей творить, не извел сам себя под руинами собственных творений. Только Божией милостью, дарующей человеку способность – даже в греховном состоянии – зреть Бога, чувствовать Его силу, эти способности направляются на благие дела. Только через эти слабые попытки следовать Закону, которые возникают у человека не по собственной воле, но – повторимся – по Божией милости, он может быть возвращен к своему первоначалу, к Богу. Сказанное – один из основных догматов христианства. Приведем некоторые примеры из поучений святых отцов.