Церковь и политический идеал

Для христианина Церковь есть Тело Христово, место, где творятся таинства, где царит Святой Дух и человек предстоит перед Богом. Для светского исследователя Церковь представляется учреждением, куда с определенной частотой ходят люди, оставляют деньги, поют песни и слушают моральные наставления. Поэтому у него вызывают недоумение отказ от упрощения церковного обряда («XXI в. на дворе, какие могут быть платки на головах женщин, и почему нельзя входить “туда” в шортах?!»), его незначительного нарушения: какая разница, где и как будут происходить все описываемые выше действия? Он оценивает явления только по тем моментам, которые фиксируются его органами ощущения. Схождение Святого Духа во время причастия он не признает никогда, потому что это событие не улавливается его сознанием.

Следует обязательно оговориться, что мы ведем речь о христианстве, а не его толкованиях мятежным человеческим умом. Уже издавна существуют направления, присвоившие себе наименование «христианских» явно беззаконно. Истина не может быть изменена, подвергнуться субъективному «переосмыслению» без того, чтобы не утратить какието свои черты, т.е. перестать быть Истиной. Но именно эта практика открывается нам в католицизме и протестантизме – источниках светского, антихристианского мировоззрения, ныне, к сожалению, господствующего.

Это – такой тип «религиозной философии», которая очень быстро превращается в богоотступничество.

Замечательно характеризовал это направление в начале XX в. священномученик Иларион (Троицкий). «Открылся, – писал он, – если позволительно так выразиться, какойто спорт “богоискательства”; само богоискательство сделалось целью. Ведь на “богоискательстве” многие в наше время сделали “имя”» (выделено мной. – А.В.). И вспоминается суровый приговор преосвященного епископа Михаила (Грибановского): «Потому и ищут, что остались без принципов; и пока ищут лучшие, худшие пользуются сутолокой и мошенничают без всякого зазрения совести. Да и какая совесть, когда никто не знает, что истина, что добро, что зло[485]».

Эти обстоятельства нам следует иметь в виду, когда мы говорим об источниках Русской идеи. Исходя из основ христианского вероучения, мы таковыми принимаем книги Ветхого и Нового Завета, учение Русской Православной Церкви в лице Ее отцов, церковное предание. Без всякого сомнения, к источникам Русской идеи следует отнести исторические формы русской государственности, известные нам с древнейших времен, формы организации государства ветхозаветными евреями, описанные в Священном Писании. Будучи в то время носителями истинной веры, народоммессией, заключившими Завет с Богом, они в основных началах общежития, формах своей организации предвосхищали многое из того, что позже во всем блеске заиграет в эпоху Московской Руси.