Электронная книга - «Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности». Краткое содержание книги:
Легко ли поверить, что Аристотель и научно-фантастический фильм «Матрица» проходят красной нитью через современную науку о мозге и философию Спинозы, объясняя взаимоотношения мозга и разума?
Как же связаны между собой головной мозг, который называют колыбелью сознания, и разум, на который как раз и направлена деятельность сознания?
Можно ли феномен разума, который считается решающим фактором человеческого развития, отличает людей от животных, объяснить только электрохимической активностью нейронов в головном мозге?
Эта книга посвящена рассмотрению подобных фундаментальных вопросов и объединяет несколько научных дисциплин, которые развились в ходе напряженных споров о соотношении материи и разума, которые берут своё начало с древних времен и продолжаются по сей день. Данная работа не является простым цитированием ранее написанных исследований, направленным на защиту своей позиции, она подчеркивает необходимость появления нового исследования мозга, которое должно будет вобрать в себя как философские умозаключения, так и научную доказательную базу.
Объект меняет форму в каждый момент времени. Вернее сказать, формы как таковой не существует, потому что форма означает неподвижность, а реальность представляет собой движение. Фактически реальным можно назвать лишь постоянное изменение формы. То есть форма – это только момент, полученный в результате прогрессивных изменений[359].
Есть изображения, которые отделены от других постоянно изменяющихся изображений. Причем этот изолированный вид изображений является представлением, ярким примером которого является пространственное представление. Представление о пространстве – это не расширение бытия и не особая форма интуиции, а простая структура нашего «Я», которая познает окружающий мир. Чтобы изображение было преобразовано в представления, некоторые части объекта обрезаются, а оставшиеся его части формируют конечное изображение.
Поэтому объекты представляют собой сумму изображений, а не материи. Объекты не являются ни протяженными, ни твердыми, ни разделенными на части. Тем не менее, объекты и представления Бергсона считаются сущностями, имеющими определенную направленность. Таким образом, философия Бергсона может быть сформулирована как монотеистический дуализм. Бергсон в сменяющихся изображениях ищет или пытается отыскать место, где формируется чистая память, являющаяся, с его точки зрения, настоящим разумом. А возникновение двигательной системы и сенсорной системы он ищет в пространственных изображениях. Контраст и взаимодействие этой чистой памяти и сенсорной двигательной системы в конечном итоге, как он считает, формируют сознание.
Тогда давайте разберем другие изображения при помощи изначальных физиологических изображений восприятия, эмоций и деятельности. Поскольку тело не изменяется, оно представляет собой обособленную область, отдельную от появляющихся одно за другим изображений. Как говорит Бергсон, тело состоит из изображений, формируемых нервной системой ввода, нервной системой вывода и центра нервной системы (головной мозг)[360]. Задачи головного и спинного мозга, основы сенсорных движений, также совпадают с задачами нервной системы. Тело – это реальность восприятия, оно связывает внутреннее с внешним миром и отвечает за реальную работу по изменению вещей, концентрируясь на конкретных действиях.
Изображение, в рамках его обработки нашими органами, упрощается в образы восприятия и памяти. Во-первых, есть изображения памяти, которые уже существуют. Они не формируются деятельностью мозга или восприятием, и это происходит независимо от тела. Обычно мы осознаем момент рождения изображения в процессе нашего восприятия объекта, но Бергсон считает, что изображения памяти появляются уже заранее. Во-вторых, существуют изображения восприятия, которые относятся к деятельности центров восприятия. В первую очередь достигают органов чувств характеристики внешних объектов, а затем они превращаются в сознательные образы благодаря молекулярному движению в нервной системе ввода и вывода информации.
Однако восприятие – это не молекулярное движение в головном мозге, а движение, которое находит свое отражение в широких рамках Вселенной. Восприятие вещей вокруг нас показывает пример спонтанного движения жизни. Неврологическое описание процесса восприятия начинается, когда внешний объект связывается с головным мозгом, например, через глаза и зрительный нерв. В то же время объект внешнего или внутреннего мира осознается напрямую через внешние органы чувств или внутренние органы[361]. Восприятие – это состояние сознания, когда объект становится его частью.
Восприятие по самой своей природе является лишь частью познавательной деятельности, если обратиться к «Феноменологии духа» Гегеля. Гегель анализирует процесс сознания (чувственная достоверность, восприятие и рассудок) как поэтапное движение по направлению к духу, проходящее через самосознание и разум. Таким образом, с когнитивной точки зрения, восприятие является временным и хаотичным знанием, оно сублимируется духом, который появляется вслед за восприятием. С философской точки зрения, восприятие – это неполное объектное сознание. В философии идеализма считается, что несоответствия между восприятием и вещами окружающего мира сублимируются на сознательном уровне сразу после восприятия.
359
Анри Бергсон, Творческая эволюция, Пер. Хван Суён, 2005. С. 447.
360
А. Бергсон, Материя и память, Пер. Пак Чжонвон, Изд. Аканет, 2011. С. 40.; (Прим. авт.) Анри Бергсон убежден, что нет такого изображения, где отсутствовал бы объект. Поэтому он говорит, что изображения являются результатом непосредственно работы головного мозга, а относительно восприятия «ничего неизвестно» (см. там же, 80 стр.).
361
Georgi Schischkoff, Philosophisches Wörterbuch, Kröner, Stuttgart, 1991. C. 766.: das Bewußrwerden eines außenweltlich oder innenweltlich Wirklich-Gegenständlichen dur die außeren Sinne oder durch den inneren Sinn unmittelbar.