Титаны психиатрии XX столетия [litres]

Тем не менее, забегая вперед, заметим, что после окончания Второй мировой войны и падения нацистского режима переписка и заочное общение К. Ясперса и М. Хайдеггера возобновились. Более того, после войны К. Ясперс, несмотря на свою принципиальную позицию относительно максимально строгих критериев при проведении денацификации университетской науки и образования, необходимости отстранения от преподавания всех, кто хоть как-то запятнал себя сотрудничеством с нацистами или просто конформизмом, сделал все, чтобы под денацификацию и запрет преподавания не подпал его бывший друг М. Хайдеггер, которого он, несмотря на все разногласия, по-прежнему очень ценил и уважал.

Однако случившееся, безусловно, не могло не повлиять на личные отношения между философами. Проявлением их взаимного охлаждения стало то, что с 1933 года они больше никогда не встречались лично, в том числе и после падения нацизма и возобновления переписки. На закате Веймарской республики К. Ясперс опубликовал книгу «Духовная ситуация времени» (1931). В этой работе он не только с тревогой обращал внимание на происходящее на его глазах крушение традиционной буржуазной морали, «бюргерской цивилизации», на размывание ее ценностей, на растущую в немецком обществе нетерпимость и агрессивность, но и критиковал парламентскую демократию за слабость, беззубость, неспособность противостоять цивилизационным угрозам. Эта работа К. Ясперса была воспринята современниками противоречиво. Некоторые увидели в критике К. Ясперсом парламентской демократии и, в частности, того, как она была устроена в Веймарской республике, некое подспудное поощрение авторитарных тенденций или даже некую «внутреннюю готовность принять нацизм», «зародыш нацизма».

В действительности К. Ясперс был не просто далек, а максимально далек от этого. Критикуя современную ему парламентскую демократию, он, в отличие от нацистов, желал вовсе не ее разрушения или замены на авторитаризм либо тоталитаризм, а, напротив, ее улучшения, модернизации, исправления ее недостатков, повышения ее эффективности и устойчивости. В послевоенные годы К. Ясперс не только неоднократно разъяснял и уточнял смысл этой работы и заложенной в ней критики парламентской демократии, но и извинился за то, что она хоть кем-то могла быть воспринята как поощрение авторитаризма или как призыв к демонтажу парламентской демократии [Jaspers, 1977].

Охлаждение отношений К. Ясперса с М. Хайдеггером и временное прекращение переписки и общения между ними еще больше укрепило К. Ясперса во мнении о необходимости последовательного и стойкого противостояния национал-социализму и его идеологии. Однако, понимая опасность, исходившую от нацистов для его жизни и здоровья и жизни и здоровья его близких, К. Ясперс в 1930-е годы, в противоположность М. Хайдеггеру, политические публикации которого, по понятным причинам, нацистами поощрялись, предпочитал писать об этом «в стол». Поэтому все опубликованные в этот период (в 1930-е годы) его работы создают впечатление сознательного тщательного избегания политических тем, своеобразной «внутренней цензуры». Его опубликованные работы этого периода в основном посвящены разработке внутренних аспектов его философской системы и ее взаимоотношений с религией.