Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах
- Автор: История Коллектив авторов --, Алимов Д. Е.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Санкт-Петербургский государственный университет
- ISBN: 978-5-288-06139-4, 978-5-288-06138-7
- Жанр: История
Электронная книга - «Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах». Краткое содержание книги:
Издание адресовано специалистам, но будет полезно как студентам, так и всем интересующимся историей.
Иллюстрации доступны только в бумажном варианте книги.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Россия, в отличие от других славянских стран, представлена картиной, написанной не на средневековый, а на современный сюжет. Это «Отмена крепостного права на Руси» (1914 г.). В центре внимания художника — событие, которое часто воспринималось общественностью как последний удар по отжившим устоям Средневековья. Приехав в Россию в 1913 г., Альфонс Муха увидел, что у простого народа все еще остается растерянность от обрушившейся на него свободы. И он пишет картину, которая наполнена не радостью, а, скорее, пассивным смятением.
Исследователь Дмитрий Токарев писал об этом произведении художника следующее: «Растерянность и смирение, которые читаются на лицах безымянных героев картины, подчеркнуты композиционным приемом: толпа представлена как хаотичное скопление многочисленных персонажей, которые смотрят и идут в разные стороны, вместо того, чтобы, как логично предположить, устремиться туда, где им зачитывают указ об освобождении»[810].
Действительно, художник изобразил разобщенных людей на фоне архитектурных памятников Красной площади, отводя доминирующую роль среди них собору Василия Блаженного. Возможно, что несколько интуитивно художник противопоставляет народ и архитектуру. Напомним, что исконное название собора Василия Блаженного — собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву. И собор состоит из нескольких стоящих на едином основании храмов, названных в честь святых, в памятные дни которых происходили битвы за Казань во времена Ивана Грозного. Архитектурный шедевр, являясь ярким олицетворением соборности (проявляющемся в единстве разноименных построек), выступает антитезой крестьянству после отмены крепостного права, как это ни парадоксально, утратившему чувство соборности, характерное для него в прошлом.
Примеры первых фильмов на средневековую славянскую тематику можно найти в чехословацком кино. В 1920 г. вышла 30-минутная немая лента «Строитель храма», или «Кафедральный собор» («Stavitel chramu», режиссеры А. Новотны и К. Дегль)[811], посвященная знаменитому архитектору и скульптору Петру Парлержу. В основе фильма лежит история строительства собора Св. Вита в Праге во второй половине XIV в. При этом авторы даже не пытались следовать реальным фактам, добавив в образ архитектора изрядную долю художественности. Таким образом, от Средневековья здесь была взята лишь сюжетная канва, что часто наблюдалось в раннем кинематографе.
В 1929 г. на экранах появляется эпическая полнометражная картина режиссера Я. Колара (1896–1973) «Святой Вацлав» («Svaty Vaclav») о почитаемом чешском князе. Примечательно, что это единственный известный фильм о Св. Вацлаве, образ которого является одним из самых популярных в иных видах искусства наряду с образами других чешских святых. Причиной этого является тот факт, что основной виток своего развития кинематограф переживал во второй половине XX в., когда в Чехословакии культивировался дух атеизма. 28 сентября 2010 г., в день памяти св. Вацлава, одновременно являвшийся Днем чешской государственности, фильм был вновь возвращен на широкий экран. Реставрированная версия картины демонстрировалась в торжественной обстановке: под аккомпанемент оркестра, в присутствии премьер-министра Чехии Петра Нечаса и архиепископа Праги Доминика Дуки[812].
После появления звука и открытия крупнейшей киностудии «Баррандов» в 1930-х гг. чешское кино вышло на новый уровень, но при этом фильмы с элементами медиевализма отошли на второй план, временно утратив былую актуальность.
Медиевализм на Балканах между двумя мировыми войнами
В межвоенный период обращение к средневековым образам продолжало скреплять идеологический фундамент Балканских государств. Отметим, что многие из них претерпели значительные изменения. Для Королевства сербов, хорватов и словенцев было необходимо превратить косовский миф в общеюгославский. Албания после шести лет международной оккупации нуждалась во внятной национальной идее на основе образа своего национального героя Георгия Кастриоти. Болгарии требовалось объяснить и пережить вторую национальную катастрофу (первой считалось поражение во Второй Балканской войне 1913 г., второй — союзничество с Германией, приведшее страну в 1918 г. в стан проигравших Первую мировую войну).
В Королевстве сербов, хорватов и словенцев 28 июня 1919 г. — в первый послевоенный год — торжественно отпраздновали 530-летие битвы сербов с турками в 1389 г. Отметим, что это были первые торжества по случаю юбилея Косовской битвы именно в Косово. Министерство просвещения Королевства сербов, хорватов и словенцев активно участвовало в организации празднования Видовдана, главного национального праздника, в Белграде и на местах[813]. Не была оставлена без внимания и сфера образования: в качестве учебника по истории для средней школы была рекомендована «История средних веков» М. Прелога, который в свою очередь пытался удревнить югославянскую солидарность народов королевства и представить Косовскую битву в контексте коалиционной борьбы сербов (Лазарь, Вук Бранкович), боснийцев (Влатко Вукович) и хорватов (Иваниш Хорват) с турками[814]. Был создан проект монумента «Видовданский храм» (установлен только после Второй мировой войны). В 1924 г. смогли поставить только небольшой обелиск с надписью, в которой подвиг средневековых героев «рифмовался» с современностью (на памятнике даты: 1389–1912)[815]. Отметим также нереализованный проект хорватского архитектора А. Августинчича, который в 1936 г. спроектировал новый монумент на Косовом поле[816].
810
Токарев Д. «Ничего не изменилось за две тысячи лет»: русская тема в творчестве Альфонса Мухи // Искусствознание. 2012. № 3/4. С. 386.
811
Чехословацкая кинематография // Кино: энциклопедический словарь / под ред. С. И. Юткевича. М., 1987. С. 485.
812
Svaty Vaclav (1930). URL: https://icv.vlada.cz/cz/udalosti/vystavy/svaty-vaclav-1930-75620/tmplid-560/ (дата обращения: 12.12.2018).
813
Ломоносов М. Ю. Национальные мифы в государственном управлении (сербский опыт ХХ в.) // Ars administrandi. 2009. № 1. С. 140.
814
Ломоносов М. Ю. Национальные мифы в государственном управлении (сербский опыт ХХ в.) // Ars administrandi. 2009. № 1. С. 138–144.
815
Марковић Д. Свечаности на Газиместану о Видовдану између два Светска рата // Этнолошке свеске. 1989. Т. Х. С. 127–134.
816
Ломоносов М. Ю. Национальные мифы… С. 140.