![Небесная голубизна ангельских одежд [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/4/0/6/5/3/nebesnaya-golubizna-angelskih-odezhd-litres-download.jpg)
Небесная голубизна ангельских одежд [litres]
- Автор: Осокина Елена Александровна
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 978-5-4448-1085-9
- Жанр: История искусств
Электронная книга - «Небесная голубизна ангельских одежд [litres]». Краткое содержание книги:
Практически все иконное собрание Церковно-археологического музея, переданное в 1920‐е годы в лавру, погибло или пропало без вести в результате оккупации Киева нацистами: часть собрания сгорела во время взрыва Успенского собора в Киеве, так доподлинно и не известно кем учиненного – то ли немцами, то ли советским подпольем[1096]; сотни других икон[1097] были вывезены с Украины в Восточную Пруссию, а там либо погибли, либо были разграблены[1098]. Украинские историки в наши дни проводят большую работу, пытаясь понять, что же находилось в музее Киевской духовной академии, а также по крохам собирают информацию о том, что из музейных ценностей уцелело[1099].
В Церковно-археологическом музее Киевской духовной академии до революции, по мнению исследователей, находилось не менее тысячи греческих, русских и южнорусских икон. В наше время известно местонахождение лишь шестидесяти пяти[1100]. Однако еще до революции хранитель этой коллекции, он же единственный сотрудник музея, профессор Духовной академии Николай Иванович Петров опубликовал указатель музея и специальные выпуски, посвященные его наиболее ценным коллекциям[1101]. Они свидетельствуют о том, что в ЦАМ были иконы, которые считались новгородскими, как и иконы других школ не южнорусского письма[1102]. В указателе Петрова 1897 года, однако, найти интересующие нас иконы не удалось, хотя там упомянуты иконостасы. Но музей пополнялся пожертвованиями и покупками вплоть до революции 1917 года, так что возможность того, что за двадцать лет, прошедших со времени составления Петровым каталога цамовской коллекции, наши иконы-врезки могли туда попасть, теоретически существует.
Подтверждением того, что в цамовской коллекции, которая поступила в лавру в начале 1920‐х годов, были новгородские иконы, служит и каталог утраченных в годы войны произведений Киевского музея русского искусства[1103]. В нем приводится длинный перечень икон, которые в 1942–1943 годах были вывезены из лавры нацистами и переданы на временное хранение в Музей русского искусства. Позже эти иконы отправили в Восточную Пруссию, где многое, если не все погибло. В перечне много новгородских икон XV–XVI веков, причем у всех трехзначные инвентарные номера с литерой «Ж» (живопись). По мнению сотрудников Киево-Печерского заповедника, такие номера присваивались иконам цамовского собрания при его поступлении в лавру в начале 1920‐х годов. Иными словами, принадлежность наших икон-врезков цамовской коллекции, поступившей в начале 1920‐х годов в Киево-Печерскую лавру, хотя и не доказана, но возможна.
Новгородские иконы могли также попасть в лаврский Музей культов и быта вместе с произведениями из других музеев и частных собраний в период активного формирования его фондов, начавшегося в 1923 году. Известно, например, что в лавре оказались иконы из собрания Харитоненко[1104]. Однако эта часть истории лавры остается малоизученной.
Таким образом, проведенный анализ показывает, что киево-печерская легенда, с которой «Антиквариат» продал иконы-врезки Третьяковской галереи Дэвису, имеет исторические основания. Хотя проданные Дэвису иконы не происходят из церквей Киево-Печерской лавры, они могли некоторое время находиться в хранилищах созданного там музея. Представление о том, что после революции попало в музейное собрание Киево-Печерского заповедника, могла бы дать опись икон, которую составил Черногубов – он работал там с 1930 года, – но весь его архив был варварски уничтожен в начале 1970‐х годов. После смерти его вдовы архив Черногубова попросту выбросили как ненужный.
Среди икон, которые поступили в Третьяковскую галерею в 1920‐е годы из Государственного музейного фонда, находился деисусный «чин с голубым фоном». Галерея выдала его в «Антиквариат» на продажу в конце декабря 1934 года[1105]. В момент передачи чин состоял из семи икон: «Св. Василий Кесарийский» (инв. 6177), «Св. Николай Чудотворец» (инв. 6178), «Св. Дмитрий Солунский» (инв. 6179), «Апостол Петр» (инв. 6180), «Богоматерь» (инв. 6181), «Архангел Гавриил» и «Архангел Михаил» (инв. 6182 и 6183) (прил. 19 № 27–33). Заведующий отделом феодализма ГТГ Некрасов оценил чин в 2500 руб., то есть в среднем по 350–360 руб. за икону. По тем временам эта цена была высокой, что может свидетельствовать о том, что Некрасов не считал эти произведения «бросовыми». После вмешательства торговцев, однако, галерея смогла зачислить в счет погашения своего долга «Антиквариату» лишь 1400 руб., то есть по 200 руб. за икону. «Опись на древнерусское искусство» ГТГ свидетельствует, что на момент выдачи эти иконы считались работой «неизвестной школы XVI века с чертами влияния Дионисия и новгородской школы»[1106].
1096
3 ноября 1941 года в Успенском соборе, который был заминирован по приказу советского руководства при оставлении Киева, произошел взрыв. Он полностью разрушил этот архитектурный памятник. Мнения о том, что находилось в соборе в тот момент, расходятся. Некоторые считают, что собор уже с лета пустовал. Однако свидетельства очевидцев и недавно обнаруженные документы заставляют признать, что основная коллекция иконописи осенью все еще оставалась на хорах собора. До недавнего времени бытовало мнение, что немцы по собственной глупости не успели ничего вывезти и все иконное собрание, произведения станковой живописи, церковная утварь и шитье, которые могли в то время находиться в соборе, погибли. Их фрагменты потом были найдены под завалами. Новонайденные документы, однако, позволяют утверждать, что в течение двух недель перед взрывом немцы активно вывозили из лавры те произведения искусства, которые считали ценными. Еще с начала октября 1941 года сотрудники Оперативного штаба рейхсляйтера Розенберга готовились к инвентаризации Музейного городка. Эсэсовская охрана с 18 октября запретила доступ к экспозициям музейным работникам и начала выселять из лавры местных жителей. Очевидцы сообщали, что, после того как немцы закрыли лавру, «каждое утро до позднего вечера из ворот ее непрерывно выезжали одна за другой закрытые грузовые машины». О вывозе ценностей из Успенского собора свидетельствуют и документы Оперативного штаба Розенберга. Практически одновременно с иконной коллекцией погиб и ее хранитель Николай Николаевич Черногубов, который при немцах вернулся на свою прежнюю должность зав. фондом станковой живописи. «Неизвестные лица в немецких мундирах» расстреляли его на рассвете 21 октября 1941 года в помещении гаража в лаврском переулке, где находилась на постое эсэсовская часть. Существует мнение, что Черногубова убили переодетые подпольщики за то, что он передал немцам сведения о минировании Успенского собора и подготовке теракта против нацистского руководства. В свете новых данных, однако, это мнение не выдерживает критики. Уже с первых дней оккупации немцы знали о минировании зданий в лавре. Кроме того, Черногубов вряд ли был осведомлен о секретной деятельности подполья. В советское время он считался неблагонадежным, должность занимал невысокую, а перед войной вообще был отстранен от работы, хотя и продолжал жить в лавре. Недавно обнаруженные документы позволяют сказать, что Черногубова убили нацисты за противодействие изъятию ценностей из лавры. После первых терактов на территории лавры Черногубов пытался отправить коллекцию лаврской ризницы в Музей западного и восточного искусства, но его коллега, бывший заведующий фондом нумизматики В. Шугаевский, которого немцы назначили «комиссарляйтером» культурных учреждений лавры, распорядился вернуть вещи обратно и обвинил Черногубова во вредительстве. «К счастью», Черногубов так и не узнал об уничтожении Успенского собора. Более подробно о Черногубове см.: Кабанець Є. П., Качан Р. І. Микола Чорногубов: постать на тлі епохи; Кабанець Є. П. Загибель Миколи Чорногубова // Лаврський альманах. Києво-Печерська лавра в контексті української історії та культури. Вип. 19. К., 2007. С. 101–111; Кабанець Є. П. До питання про долю колекції ікон із зібрання НКПІКЗ під час Великої Вітчизняної війни (спроба оцінки втрат). С. 141–145.
1097
Согласно показаниям директора Кенигсбергского замка доктора Альфреда Роде, в 1943 году нацисты вывезли из Киевского музея русского искусства около 800 икон. Их подавляющее большинство было конфисковано из музеев лавры и временно хранилось в Музее русского искусства (Кабанець Є. П. До питання про долю колекції ікон із зібрання НКПІКЗ під час Великої Вітчизняної війни (спроба оцінки втрат)).
1098
После долгих скитаний ценности оказались в имении Wildenhoff под Кенигсбергом. В феврале 1945 года во время наступления Красной армии имение подверглось мощной бомбардировке. Пожар продолжался несколько дней. После этого в подвале нашли лишь обугленные части ящиков и икон. Однако есть вероятность, что не все ценности погибли. Часть была разграблена немецкими военными, которые в феврале находились на постое в имении. Отдельные вещи появлялись на базарах Берлина после войны. Но вряд ли немцев привлекали русские иконы (Кабанець Є. П. До питання про долю колекції ікон із зібрання НКПІКЗ під час Великої Вітчизняної війни (спроба оцінки втрат). С. 141–145). К счастью, избежали вывоза с Украины и уцелели наиболее древние византийские энкаустические иконы VI–VII веков из коллекции Порфирия Успенского (ЦАМ), которые в 1940 году были переданы в Музей западного и восточного искусства (сейчас – Музей искусств им. Богдана и Варвары Ханенко).
1099
Каталог збережених пам’яток Київського Церковно-археологiчного музею 1872–1922 рр.
1100
Там же.
1101
Петров Н. И. Указатель Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии. Изд. 2-е, испр. и доп. Киев, 1897; Указатель Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии. Киев, 1880; Муравьевская коллекция в Церковно-археологическом музее при Киевской духовной академии // Труды Киевской духовной академии (далее ТКДА). 1878. № 7; Коллекции древних восточных икон и образчиков древней книжной живописи, завещанные преосвященным Порфирием Успенским Церковно-археологическому музею при Киевской духовной академии // ТКДА. 1886. № 9, 10; Коллекция старообрядческих икон и других священных предметов из Стародубья, собранная В. Н. Фальковским // ТКДА. 1902. № 1; Альбом достопримечательностей Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии: Коллекции синайских и афонских икон преосвященного Порфирия Успенского. Киев, 1912. Вып. I; Альбом достопримечательностей Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии: Сорокинско-Филаретовская коллекция русских икон. Киев, 1913. Вып. II и др. Кроме трудов Петрова см. также: Профессор иеромонах Христофор (Смирнов). Описание коллекции древних русских икон, приобретенной Церковно-археологическим обществом для Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии в 1875 г. покупкою у московского почетного гражданина Сорокина. Киев, 1883. Вып. 1. См. также: Вздорнов Г. И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М., 1986.
1102
Церковно-археологический музей при Киевской духовной академии задумывался как хранилище церковных древностей юга России, прежде всего киевских, но, как пишет Вздорнов, «из киевских церквей музею не удалось получить даже давно вышедшие из употребления предметы». Поэтому музей комплектовался «из древностей вообще», главным образом личными дарами собирателей (Вздорнов Г. И. Указ. соч. С. 181–182). Новгородские иконы попали в ЦАМ в составе коллекции московского купца-старообрядца А. Е. Сорокина, которую глава академии епископ Филарет купил для музея в 1875 году за 13 тыс. рублей, потратив на это в том числе и все свои сбережения, из‐за чего в конце жизни бедствовал. Новгородские иконы были также в коллекции А. Н. Муравьева, переданной в ЦАМ в 1878 году по завещанию после смерти владельца, а также в составе выдач с синодальных складов в Москве и даров Московского общества любителей духовного просвещения. Могли они находиться и в других более мелких дарах и покупках музея (Петров Н. И. Указатель Церковно-археологического музея при Киевской духовной академии). Кроме того, музей получил собрание стародубского дворянина В. Н. Фальковского, состоявшее из 72 икон. Известно, что в нем были старообрядческие иконы.
1103
Каталог произведений Киевского музея русского искусства, утраченных в годы Великой Отечественной войны / Сост. Е. И. Ладыженская, Л. А. Пелькина, М. А. Факторович. Киев, 1994.
1104
В последней декаде октября 1941 года нацисты вывезли из лавры большую коллекцию икон собраний Харитоненко и Порфирия Успенского. Они были переданы в Музей русского искусства в 1942–1943 годах (Кабанець Є. П., Качан Р. І. Микола Чорногубов: постать на тлі епохи. С. 31–41).
1105
Акт № 232 от 25 декабря 1934 года (ОР ГТГ. Ф. 8. IV. Оп. 1. Д. 129. Л. 253).
1106
Опись на древнерусское искусство (ОР ГТГ. Ф. 8. IV. Оп. 1. Д. 302).