Начало Руси. 750–1200
- Автор: Франклин Симон, Шепард Джонатан
- Год: 2000
- Язык: русский
- Год: Дмитрий Буланин
- ISBN: 5-86007-234-1
- Переводчик: Дмитрий Михайлович Буланин
- Жанр: История
Электронная книга - «Начало Руси. 750–1200». Краткое содержание книги:
Внутреннее убранство храма поражало своей роскошью, стены были богато украшены. Наверху в центральной части красовались мозаики: главное место в центральной апсиде занимала фронтальная фигура Богоматери во весь рост, а под ней проходил мозаичный фриз с изображением Христа, причащающего апостолов; огромный лик Христа Вседержителя глядел с небес центрального купола, а над трансептами помещались преобразовательные[431] и повествовательные циклы из Ветхого и Нового Заветов. Все вместе являло классический византийский микрокосм, создававший атмосферу ожившей священной истории. Специалисты насчитывают примерно 177 оттенков мозаики» преимущественно синих, зеленых и сияющих золотом. Нижние стены были покрыты фресками, эта техника была дешевле мраморной облицовки, которой непременно отделали бы стены подобной церкви в Византии (в Киеве своего мрамора не было), но не менее выразительна.[432]
Св. София Ярослава Мудрого была самым настоящим византийским храмом, только стояла не в Византии. Ее построили византийские архитекторы и мастера, — возможно, та же артель, что начала по заказу Мстислава строительство Спаса в Чернигове, которые пользовались в работе византийскими приемами. Ее украшали византийские художники, нередко применяя византийские материалы: часть смальты для мозаик была привозная, часть произведена на месте, под руководством византийских же мастеров.[433] Мастера, — безусловно, с одобрения Ярослава, — приспосабливая церковь к местным особенностям, не старались скрыть источники, которыми был вдохновлен проект. Напротив, ее «греческий» характер афишировали, даже тогда, когда его можно было бы сделать не столь заметным. Все надписи на мозаиках были сделаны по-гречески, а не на церковнославянском языке. То же касается украшений, ближе относящихся к частной жизни князя: стены лестниц, ведущих на галереи, были расписаны сценами из жизни константинопольского двора, с изображением ипподрома, музыкантов, охоты. Эти напоминания о присутствии императора помещались там, где их могла видеть княжеская семья, поднимаясь к себе на галерею.[434]
Итак, культурные заимствования переносились в самой прямой и непосредственной форме — такова была мода середины XI в. По завершении строительства Св. Софии Киевской, византийская артель была направлена в Новгород, чтобы и там возвести храм Св. Софии, но размерами поменьше. И здесь, по примеру Киева, новое здание храма не только изменило вид города, но и способствовало перемещению его парадного центра: новая церковь возвышалась над «Новым городом», значительно превосходя все строения старого Городища.[435] Примерно в то же самое время, хотя и без участия Ярослава, храм Св. Софии был воздвигнут в Полоцке. Единственные дошедшие до нас предметы начала XI столетия, относящиеся к престижной сфере материальной культуры — монеты, чеканенные Владимиром, Святополком и Ярославом, сопровождались легендой на славянском языке. Но начиная с середины XI в. на печатях князей и церковных иерархов появляются греческие надписи. Именно греческая письменность предназначалась для публичного обозрения, общественные здания возводились в византийском стиле, под опекой византийских мастеров, и были отмечены явными символическими признаками византийского духа. Возможно, греческий язык использовался во время богослужений в храме Св. Софии.[436]
Все это зримые воплощения проводимой Ярославом культурной политики. В то же время в загородной княжеской резиденции в Берестове Иларион, настоятель храма Св. Апостолов (в этом посвящении, кстати, тоже явственно звучит эхо императорского Константинополя), создавал не менее значительный словесный памятник. Его «Слово о законе и благодати» стало первым и лучшим из известных ныне произведений киевской риторики. Главными задачами этого сочинения было, во-первых, уяснить и прославить место крещеной Руси в священной истории, а во-вторых, воздать хвалу достижениям Владимира, а за ним и Ярослава.
431
Планы в масштабе см.: Раппопорт П. А. Русская архитектура X–XIII вв. Л., 1982. С. 118–132. (АСССР САИ. Вып. Е1–47); о традиционных пропорциях см.: Большакова Л. Н. Метрический анализ древнерусских храмов XI–XII вв. // Древнерусское искусство: Художественная культура X — первой половины XIII в. С. 112–119.
432
См.: Lazarev V. N. Old Russian Murals and Mosaics. London, 1966. P. 31–64, 225–243; Лазарев В. H. Мозаика Софии Киевской. М., 1960; Левицкая В. Л. Материалы исследования палитры Софии Киевской // ВВ. 1963. Т. 23. С. 105–157.
433
О способе ее изготовления см.: Рорре A. The Building of the Church of St. Sophia in Kiev. P. 42–43.
434
Эту роспись часто считают изображением развлечений местных жителей; см., однако, работу: Тоцкая И. Ф., Заяружный А. М. Музыканты на фреске «Скоморохи» в Софии Киевской // Древнерусское искусство: Художественная культура X — первой половины XIII в. С. 143–155.
435
О переходе от Городища к Новгороду см.: Мühlе Е. Von Holmgardr zu Novgorod: Zur Genesis des slavischen Ortsnamens der Ilmensee-Metropole im 11. Jahrhundert // Ex oriente lux: Melanges offerts en hommage au professeur Jean Blankoff, a l'occasion de ses soixante ans. Bruxelles, 1991. Vol. 1. P. 245–252.
436
Franklin S. Greek in Kievan Rus' // Homo Byzantinus: Papers in Honor of Alexander Kazhdan / Ed. A. Cutler, S. Franklin. Washington, 1992. P. 69–81. (DOP. Vol. 46).