Церковь и политический идеал
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Церковь и политический идеал». Краткое содержание книги:
Наконец, централизация. Индустриальная культура доводит до высочайшей степени централизацию, поскольку новая организация производства и жизни общества требует многих одновременных действий для достижения искомого результата. Централизации подвержена не только деятельность отдельных корпораций, что является неизменным следствием концентрации производства и его специализации, но и деятельность целых отраслей промышленности.
Не обошла централизация и сферу политических отношений, в результате чего деятельность центральных органов власти принимает все более мелочный характер вмешательства в любые текущие вопросы. Возникает централизованная политическая система, централизованная банковская система, железнодорожная, промышленная – по всем отраслям промышленности – и межведомственная и т.д.[326]
Согласимся, однако, что данные критерии носят, очевидно, неполный характер и могут быть расширены по количеству без очевидных ошибок и ущербу характеристики индустриальной культуры. Например, сложение таких начал, как стандартизация и синхронизация, позволяет обнаружить стремление индустриальной культуры к универсализации и подчинению себе всех других возможных альтернативных культур современности, что важно для нас при сравнении этих признаков с аналогичными, обнаруженными нами в католицизме и протестантизме. Впрочем, к этому вопросу мы еще вернемся.
В настоящий момент продолжим начатое Тоффлером исследование и прокомментируем более широко признаки, названные им. Как отмечалось выше, основной проблемой, которую указанный американский ученый приводит в качестве главной, является разделение производства и потребления. Ничего странного в этом нет. Если мы решили, что максимальное материальное удовлетворение позволит решить наиболее важные социальные и политические вопросы, мы неизменно должны были согласиться с необходимостью создания рынка товаров и услуг, которые общество и индустриальная экономика могут предложить личности – потребителю для удовлетворения своих потребностей.
Естественно, что старое натуральное хозяйство, стремящееся к автономии и потреблению созданных им же продуктов, не позволяет решить поставленную проблему удовлетворения потребностей. Необходим рынок, который может быть создан за счет индустриализации экономики и внедрения новых, дешевых технологий, причем рынок наиболее широкий, разнообразный по номенклатуре представленных на нем товаров и услуг. В связи с этим меняется и признается «отсталой» та система натурального хозяйства, которая на протяжении тысячелетий формировала структуру и инфраструктуру человеческого общества, определяла склад его мышления, отношение к природе и внутри самого сообщества.
Понятно, что тенденция секуляризации сознания в индустриальном обществе не могла смириться с патриархальной религиозностью земледельческой культуры. Последняя уничтожается совершенно нецивилизованными способами, например в ходе коллективизации в СССР 30‑х годов, когда резкий переход к индустриальному обществу потребовал изменения образа жизни трех четвертей населения, более 10 миллионов человек подверглось репрессиям.
Особый шквал критики вызывала та патриархальная духовность, корнями своими проросшая в христианство и которая является основой нравственного авторитета. Шафаревич приводит многочисленные примеры оценки земледельческой культуры со стороны «индустриалистов»: «полудикие, глупые, тяжелые люди русских деревень и сел – почти страшные люди» (Горький), «поэзия Есенина – это смесь из “кобелей”, “икон”, “сисястых баб”, “жарких свечей”, “березок, луны, сук, Господа Бога, некрофилии, обильных пьяных слез и “трагической” пьяной икоты”» (Бухарин) и т.д.[327]
Замена «мужика машиной» и реализация мысли А.М. Горького о том, что «если б крестьянин исчез с его хлебом, – горожанин научился бы добывать хлеб в лаборатории», возможны, разумеется, только в том случае, когда вся вселенная представляется подвластной человеческому уму и полностью утрачивает следы божией тварности, которые ей придаются в христианстве.
По справедливому замечанию И.Р. Шафаревича, в индустриальной цивилизации противостояние «человек – Природа» оформляется «в виде концепции Природы как чегото несовершенного, косного, низшего, требует… радикального преобразования». В основе здесь дух неприятия всего органического, что лежит в окружающей природе, а также в природе человека и человеческого общества[328].
326
Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 112—114.
327
Шафаревич И.Р. Две дороги – к одному обрыву // Шафаревич И.Р. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 348—349.
328
Шафаревич И.Р. Россия и мировая катастрофа. С. 387.