Философский постгуманизм [litres]

Подобный мультиверсум включает все математические структуры, которые можно вообразить, но которые в качестве физических реалий в нашем универсуме не наблюдаются. (Подобные мультиверсумы характеризовались бы совершенно иными системами законов физики, отличными от тех, что поддерживают наш универсум.)

Является ли понятие мультиверсума постчеловеческим? Даже если понятие мультиверсума по самой своей природе является постчеловеческим, все четыре уровня, которые у Тегмарка иллюстрируют актуальные научные представления о мультиверсуме, осмысляются в парадигме Самости/Других, здесь/там, в рамках подхода, который созвучен гуманистическим дуализмам, основанным на потребности в том, чтобы Другие служили перевернутыми зеркалами Самости. Проанализируем такие аспекты подробнее. С одной стороны, такие другие универсумы представляются настолько далекими, что достичь их невозможно; с другой, они исследуются в ракурсе антропоцентрического желания постулировать иные миры с «людьми той же самой наружности, с тем же именем и воспоминаниями, что и у вас», как говорит Тегмарк, описывая уровень 1 (см. сноску 4). Учитывая все возможности, которые можно исследовать, и все возможные эволюционные исходы, которые могли бы возникнуть в наших универсумах, зачем сосредоточиваться только на нарциссической проекции, указывающей на то, что человек может процветать где-то еще? Подобная надежда, похоже, соответствует гуманистической зачарованности жутким[394], которое Зигмунд Фрейд (1856–1839) в своей статье «Жуткое» определяет как «скрытное-родное» [Фрейд, 2006, с. 290]; в этом тексте он также говорит о том, что двойник служит «гарантией от гибели Я» [Там же, с. 279]. Двойник в научной литературе часто рассматривается в качестве особой возможности, связанной с мультиверсумом, и в то же время он является важной составляющей гипотезы Эверетта (уровень III), которая завязана на человеко-центричную притягательность идеи универсумов, в которых могут существовать другие версии «меня», что позволяет вернуть теорию мультиверсума в русло уподобления, а не различия. Кроме того, квантовый сценарий Эверетта с ветвящейся реальностью приводит к избытку универсумов, в которых каждое единичное событие, какое только могло случиться, действительно случилось в том или ином мире. Подобный подход вводит проблему избытка, которая присутствует во многих как научных, так и философских взглядах на мультиверсум. В своей статье Тегмарк рассматривает эту проблему, называя ее «беспокойством по поводу расточительности»; его ответ, хотя с постгуманистической точки зрения он и не может считаться вполне удовлетворительным, формулируется так: