Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Моральная точка зрения на богатство была вообще свойственна Платону. Такая точка зрения характерна для натурального, а вовсе не товарного хозяйства, и отражает натурально-хозяйственную концепцию Платона.

Правда, в некоторых рассуждениях Платона отмечалась противоположность между меновой и потребительной стоимостью. В его диалоге «Эвтидем» указывалось, что «нет никакой пользы собрать себе всё золото, даже без труда и без раскапывания земли» при неумении обращаться с ним. Ведь «если бы мы умели и камни превращать в золото, наше уменье ещё не имело бы никакой цены: ибо кто не знает, как пользоваться золотом, тому оно вовсе бесполезно». Даже уменье делать лиры ещё не означает способности пользоваться ими, так как «эти искусства отдельны одно от другого» 46).

Но эти рассуждения лишь показывают, что Платон ощупью и эмпирически наталкивался на существующие уже в товарном производстве и обращении тогдашней Греции противоречия между потребительной и меновой стоимостью. Однако, анализа его Платон не дал, и вообще в его сочинениях нет элементов научной теории стоимости, даже подхода к ней. Такие элементы появляются лишь в более зрелых произведениях Аристотеля.

То же самое нужно сказать и относительно денег, как явления товарного обращения. В «Критике политической экономии» Маркс писал, что «древние писатели, которые могли наблюдать только явления металлического обращения, рассматривают уже золотую монету, как символ или знак стоимости». Маркс ссылался на прямое заявление Платона, что монета – знак обмена. Как указывал Маркс, Платон «развивает понятие денег только в двух определениях, а именно как меры стоимостей и как знака стоимости, но кроме знака стоимости, служащего для внутреннего обращения, он требует другого знака стоимости для сношений с Грецией и другими странами» 47). Эта панэллинская монета мыслилась как полноценная и предназначалась для оплаты военных расходов, путешествий. Товарной природы денег Платон не понимал, их генезиса не смог выяснить и склонен был трактовать деньги как искусное изобретение людей.

Особняком стоит вопрос о разделении труда, каковому Платон уделял очень много внимания. Это кажется даже парадоксальным, поскольку разделение труда исторически и логически должно рассматриваться, как предпосылка товарного производства. Не подлежит сомнению, что Платон дал глубокий анализ экономических основ разделения труда и показал его прогрессивное значение.

Он указывал в своём сочинении «Государство», что город рождается от односторонности способностей людей и нужды во многих вещах, основой его зарождения являются потребности людей, первой и самой великой из которых Платону представлялась потребность в пище, второй – в жилище, третьей – в одежде. Город и даёт удовлетворение всех потребностей, так как один из его жителей оказывается земледельцем, другой – строителем, третий – ткачом. Как заявлял Платон, каждый из людей рождён способным жить лишь для одной работы и, занимаясь чем-либо одним, достигает большого искусства. Поэтому земледелец не сам будет делать плуг, необходимы ремесленники и именно они делают город многолюдным. Последний не может обойтись без ввоза материалов и продовольствия, а потому на городских улицах поселяются купцы. Кроме того, для ввоза и вывоза товаров по морю нужны моряки. Городу необходимы площадь и знак обмена; неизбежно появляются барышники, нужны также наёмные работники 48). Собравшись вместе, граждане будут иметь всё необходимое.