Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Совершенно правильно мнение А. В. Мишулина и др., что Платон не витал в облаках при выработке этих проектов, а опирался на существующие формы производства и потребления, экономическое строя и обращал свои взоры на другие страны, поскольку банкротство полисного строя в Афинах и др. городах стало очевидным. Маркс считал, что поскольку в республике Платона разделение труда является основным принципом строения государства, она представляет собой лишь «афинскую идеализацию египетского кастового строя». Маркс ссылался на то, что Египет и для других писателей – современников Платона – (напр., Исократа) был образцом промышленной страны и позднее сохранял это своё значение даже в глазах греков времён Римской империи 5).
Исократ в самом деле писал, что в области искусства и ремесла египтяне «превзошли своих союзников больше, чем мастер превосходит необученного работника», создали столь совершенные учреждения, что знаменитейшие философы «восхваляют государственное устройство Египта более, чем какое-либо другое».
Это заключение Маркса имеет под собой серьёзное основание, поскольку Платон проектировал устойчивые границы между классами населения. Последние действительно уподоблялись египетским кастам, границы между классами платоновского государства оказывались непроницаемыми. Мудрецы, которым Платон предлагал передать власть, явно напоминали египетских жрецов, игравших в политической жизни большую роль. Именно в Египте существовали военные касты гиксосов, ливийцев и других завоевателей. Вместе с тем как раз в истории Египта государственное и общинное рабовладение получило широкое распространение. В эпоху Древнего Царства оно господствовало, рабы принадлежали, главным образом, фараонам и храмам. Позднее оно приходит в упадок, но в разных формах сохраняется на протяжении целых тысячелетий. Между тем в платоновском государстве как раз и проектировались такие формы рабовладения. Поскольку Платон бывал в Египте, влияние социально-экономических отношений последнего на его проекты вполне вероятно.
Но Платону не обязательно нужно было ездить в далёкий Египет, чтобы найти свой идеал общества. На территории самой Греции находилась Спарта, социально-экономический и политический строй которой во многом был близок египетскому. Спарта была своеобразным подобием Египта в истории античности, так как спартанское рабовладение очень сильно приближалось к египетскому. В обоих случаях рабство было преимущественно государственным, общинным по своим формам, аграрным (по методам эксплуатации), в основном военного происхождения и отличалось крайней жестокостью. Застойность и архаизм экономической и политической жизни были столь же характерны для Спарты, как и для Египта. Уже Ксенофонт идеализировал спартанские порядки. Платон идёт по тому же пути. Ведь Спарта победила Афины.
Свою историческую концепцию Платон излагает в III книге «Законов», отмечая смену государств, изменение форм государственного устройства. Чтобы уяснить себе начало этого устройства, он прибегал к гипотезе потопа, после которого остались только горные пастухи, чуждые культуре, но полные доброжелательства, не нуждающиеся в законах и довольствующиеся обычаями. Только через много поколений и с переходом к земледелию им потребовалось законодательство, и оно возникло на договорной основе. Образцами первичных форм государственного устройства Платону казались спартанские и критские порядки. Однако первоначальный строй не удержался, стал портиться по причине неведения 6).
Следовательно, сам Платон выделял общественный строй Спарты как первичный и наиболее добродетельный, достойный подражания. В конкретном содержании своих проектов он прямо ориентируется на спартанский вариант античного рабовладения, считая его более устойчивым и надёжным. Длительное господство касты спартиатов было историческим фактом, и Платон наделял стражей своего «идеального государства» спартанскими добродетелями. Эти стражи должны были по спартанским образцам вести лагерную жизнь, кормиться за общим столом. Коллективность эксплуатации рабов была повседневным явлением в жизни Спарты. Государственное землевладение, проектировавшееся Платоном, тоже существовало в Спарте. В условиях последней периэки занимали такое же положение, как и ремесленники иноземного происхождения в платоновском государстве. Аграризм экономики был характерен для Спарты, и Платон ориентировался на него. То же самое надо оказать и о натуральности хозяйства. В Спарте не хватало только власти мудрецов, но для этого дополнения необходимую предпосылку создавало необычайное развитие философии в Афинах. Будучи сам философом, Платон собирался корректировать военный режим спартанского образца с помощью греческой философии. Он усматривал в философах спасителей Греции, отражая афинские влияния. Кроме того, для платоновского «идеального государства» в Спарте не хватало общности жён, с помощью которой Платон собирался умиротворить философов и стражей, предотвратить конфликты внутри господствующего класса. Только в скрытой форме она существовала в Спарте. Тут Платон проявил большую смелость и оригинальность, допустив ликвидацию «частной собственности» на женщин. Но комедии Аристофана показывают, что подобные идеи «носились в воздухе». Праксагора выражала их достаточно определённо.