Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
§ 5. Проблема рабства
В основном вопросе экономической мысли Древней Греции – именно в вопросе о рабстве – Платон обеими ногами стоял на позициях рабовладельческого строя. Между тем как раз отношение к рабству и являлось определяющим для экономических воззрений античности вообще, а тем более Греции IV в. до н. э.
Валлон совершенно неправильно толковал взгляды Платона, полагая, будто последний не считал рабство необходимым в будущем обществе, реформированном законодателем (по проектам «Политики»). Ссылка на требование об уничтожении рабства самих греков не аргумент 37). Дело в том, что, как и другие идеологи греческих рабовладельцев, Платон стремился сделать рабство уделом других народов. В сочинении «Государство» осуждались те, кто порабощал греческое население или владел рабами греческого происхождения. В качестве аргумента служило то, что тем самым силы греческих государств будут ослабляться в борьбе против варваров 38).
Платон тоже искал биологическое оправдание рабству в самой природе человека. Он писал, что «душа раба лишена всего здравого», люди «воздействуют на душу рабов – точно это порода зверей – стрекалами и бичами», и «почти каждое обращение к рабу должно быть приказанием». Даже в идеальном государстве Платон предусматривал за убийство собственного раба лишь «очищение» 39).
Культ господства вполне отвечал требованиям рабовладельческого режима. В платоновском диалоге «Горгий» один из участников беседы, Калликл, заявлял, что согласно самой природе «справедливо – когда лучший выше худшего и сильный выше слабого», а поэтому среди зверей и людей «признак справедливости таков: сильный повелевает слабым и стоит выше слабого» 40). Видимо, и сам Платон одобрительно относился к рассуждениям такого рода. Как идеолог греческих рабовладельцев Платон был твёрдо убеждён, что и в области морали не может быть точек соприкосновения между рабами и свободными людьми. В диалоге «Менон» подчёркивалось, что добродетель свободного одна, а раба – иная 41).
Насколько презрительно Платон относился к физическому труду, показывает его предложение о том, как следует наказывать представителей военного сословия за трусость. Он рекомендовал делать их мастеровыми и земледельцами 42). Платон ясно видел глубокий классовый антагонизм между рабами и их господами, вовсе не питал иллюзии относительно социальной гармонии в рамках рабовладельческого строя. Жгучая ненависть рабов к своим эксплуататорам была совершенно очевидной, она повседневно прорывалась наружу.
Платон считал, что оказавшись в пустыне с 50 своими рабами, свободный человек испытывал бы много «разных опасений, страхов за себя, за детей, и за жену», ведь их может погубить рабская челядь. Платон видел гарантии рабовладения в том, что «любому из частных лиц приходит на помощь государство» 43). Однако Платон вовсе не выдвигал проектов уничтожения рабства, хотя отлично понимал его социальную опасность и видел, что рабовладельческий режим порождает ненависть, борьбу и строит своё здание на вулкане. Наоборот, он стремился смягчить противоречия рабовладельческого режима и спасти последний.
В своём сочинении «Законы» Платон учил господ надлежащему обращению с рабами, как того требовали классовые интересы рабовладельцев. Он писал, что грекам «надо обладать наилучшими и наиболее к нам расположенными рабами», но затруднение состоит в том, что «человек есть существо с тяжёлым нравом и трудно воспитываемое», не хочет мириться с рабским положением. Посему, говорит Платон, «владение рабами тяжко. Это многократно было доказано фактом возникновения частых восстаний мессенцев. Сколько случается бедствий в тех государствах, которые обладают большим числом рабов, говорящих на одном и том же языке! Прибавим ещё разнообразные хищения и страдания, причиняемые в пределах Италии так называемыми бродягами».
Изобразив столь ярко противоречия рабовладельческого режима и пролив слезу за господ, Платон пытается найти затем лекарства от этих опасных недугов. Он заявлял, что существуют только два средства для подчинения рабов. Одно из них состоит в покупке разноплемённых людей, так как для того, чтобы «рабы легче подчинялись, они не должны быть между собой соотечественниками». Кроме того, рабов следовало воспитывать хотя бы «ради своей собственной чести», причиняя им поменьше обид и не допуская наглости в обращении с ними.