Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
Тем, кто присутствовал на аутодафе, испытание огнем демонстрировало, что евреи из Блуа виновны, как ранее это доказывалось при испытании водой. Огонь подтверждал религиозную вину; это было не обычное, естественное завершение стандартного средневекового дела об убийстве. Казалось весьма маловероятным, что маленькие дети и грудные младенцы участвовали в каком бы то ни было преступлении, но тем не менее их тоже осудили и приговорили к костру, как и многих женщин[746]. Таким образом, граф осудил всех евреев коллективно не только за предполагаемое похищение и убийство их соседа, но и за то, что они отказывались признать Воплощение, и за то, что были причастны к смерти Христа. Кара Тибо косвенным образом относилась ко всем евреям, даже к тем, кто родился столетия спустя после библейских событий. В этой каре отразилось ощущение того, что Христос постоянно в опасности и что евреи по-прежнему постоянно замышляют богоубийство[747]. Действия Тибо отражают идеологию, в которой евреи из прошлого, настоящего и будущего сливались в единую опасную, подозрительную группу. Позже такая точка зрения будет наглядно представлена в изображениях евреев, участвующих в распятии Христа, – они облачены в средневековые одежды. Сожжение евреев Блуа устраняло любые вызовы религиозной ортодоксии и любые источники конфликта; оно создавало однородное священное сообщество, спаянное узами веры. Приговор, которым учителя, ученики, беременные и дети были обречены на костер, уничтожил еврейскую общину в Блуа как символически, так и физически, и в последнем граф Тибо с помощью аутодафе преуспел куда более, чем если бы он прибег к изгнаниям или насильственным крещениям.
Евреев из Блуа казнили разными способами на протяжении нескольких дней. Как уже говорились, более тридцати человек заперли в здании, которое затем подожгли. Но трех юных еврейских ученых из Блуа – ребе Иуду бен-Аарона, ребе Иегиля бен-Давида а-Когена и ребе Иекутиэля бен-Иуду а-Когена – казнили отдельно, прилюдно: привязали веревками к столбу и разожгли огонь. Выбор пал на них не столько из правовых соображений, сколько из стремления превратить их смерть в символ. При этом символических аспектов здесь было три. Христианам эти трое молодых людей напоминали, во-первых, троих юношей из Книги пророка Даниила, которых Навуходоносор заставлял поклониться своим вавилонским идолам; во-вторых, спасенного Девой Марией еврейского мальчика из миракля; в-третьих, и, возможно, в главных – троих юношей, спасенных св. Николаем в популярном миракле «Три школяра». Все три истории подкрепляли положения средневековой христианской ортодоксии: мученичество, крещение, спасение и заступничество Девы Марии и святых. Юноши из этих историй, которые пересказывали друг другу средневековые христиане, не умирали (а если умирали, то их воскрешали), и они неизменно принимали христианство, буде представлялась такая возможность. Все три истории подрывали притязания евреев на самостоятельную религиозную идентичность и общественное пространство в средневековой Европе. Исход событий в Блуа должен был подкрепить мысль о том, что лучший еврей, единственный еврей, которого можно терпеть, – это крещеный еврей.
На одном уровне аутодафе 1171 года включаются в традиционную схему. В литургических драмах, которые представляли в церквях центральной Франции, трое юношей, пожираемых огнем, постоянно обращаются к Христу за спасением. Три человека, осужденных на смерть за отказ поклониться идолу и брошенных в пещь огненную, обретали чудесное спасение. В Книге пророка Даниила эти юноши (на иврите и в Вульгате их зовут Анания, Мисаил и Азария, в Библии короля Иакова их зовут Седрах, Мисах и Авденаго) – евреи, которые отказываются поклониться идолам. Поэтому, согласно еврейским комментаторам и экзегетам, они являлись мучениками, добровольно исполнившими Освящение Имени (Kiddush ha-Shem), ибо трое еврейских отроков были готовы скорее умереть, чем стать идолопоклонниками. Благодаря своей непреклонной вере в Бога Израиля они невредимыми вышли из пламени (и еврейские ученые также будут объяснять, что мученики из Блуа не были пожраны огнем)[748].
746
Имена жертв и краткие сведения о них сохранились в двух памятных книгах (Memorbucher), составленных еврейской общиной.
747
См., например, характеристику Петра Достопочтенного в: Iogna-Prat. Order and Exclusion. P. 279. См. также: Cohen J. Christ Killers: The Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen. New York: Oxford University Press, 2007. P. 202ff особ.; где изображения позднесредневекового ритуального убийства описываются как новые распятия.
748
Тосафистское приятие и даже прославление мученичества (Kiddush ha-Shem) резко противоречит позиции других комментаторов. Маймонид, например, считал мученичество самоубийством. Вопрос о еврейском мученичестве в ту эпоху, когда-то считавшийся решенным и закрытым, теперь становится темой новых исследований. См., например: Minty M. Kiddush Ha-Shem; и Goldin S. The Socialization for Kiddush Ha-Shem among Medieval Jews // Journal of Medieval History. 1997. Vol. 23. P. 117–138. Развитие темы «неподвластного огню» мученика см. в: Einbinder. Beautiful Death. Ch. 2.