Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Таким образом, даосы считали, что мудрому правителю не стоит насаждать справедливость и выдумывать законы. Напротив, он должен следовать Дао, которое «никогда не действует, но нет ничего такого, чего бы оно не совершало».
В период Чжаньго появились два других центральных текста даосизма – «Чжуан-цзы» и «Ле-Цзы». В трактате «Чжуан-цзы» автор или авторы размышляли о негативных последствиях так называемой цивилизации и выражали стремление к духовной свободе. Поскольку мир утратил Дао, следовало думать не о политике и войне, а о сохранении жизни. Эта философская доктрина позже нашла отражение в произведениях литературы и изобразительного искусства. Чжуан-цзы[9] выступал за свободу от мирских привязанностей и против людей, которые проводят жизнь в погоне за славой или материальными ценностями. В «Ле-Цзы» излагается даосская теория натурфилософии и космологии.
Ученые разделяют философскую школу и религиозный даосизм, который, возможно, восходит своими корнями к шаманизму. Если философия Дао предполагала следование законам природы, то в религиозном даосизме, напротив, упор сделан на поиск эликсира бессмертия, противостояние злым духам, которых считали вполне реальными.
В конце концов даосы пришли к заключению, что лучшим способом постижения Дао является уход от мира, преодоление материального и искоренение личного эго, и, достигнув этого состояния, можно перейти к «беззаботному странствию» – жизни в пространстве свободы и непринужденности. В этих последних постулатах даосизм предвосхитил распространившийся несколько столетий спустя буддизм.
Школа инь-ян
Эта философская школа, очевидно, взяла на вооружение весьма давний концепт о первоначалах всего сущего – инь и ян, что подразумевает наличие во всем противоположных составляющих, «светлой» и «темной» силы, солнечной и теневой стороны вещи. Весь мир и все вещи помещались в рамки этой концепции: Небо – это ян, Земля – инь, правитель выражает ян, чиновники – инь, мужчина – ян, женщина – инь. Их циркуляция и взаимодействие и есть Дао, говорили сторонники этой школы. Об этом же говорил Лао-цзы, который считал, что «все вещи несут в себе инь и обнимают ян, пустотное дыхание приводит к их согласию». Основателем школы инь-ян считается Цзоу Янь (ок. 336–280 гг. до н. э.), о котором уже упоминалось выше.
Сторонники школы говорили, что инь и ян – это закон природы, а порядок его действия сравним со сменами времен года. «Если наказания и нравственное (управление страной) согласуются с временами года, то возникает счастье, если нарушают – то беда», – говорит один из текстов.
Они также разработали теорию о взаимопорождающих и взаимопреодоляющих элементах, которые базировались на древней теории о пяти первоэлементах (у син), из которых произошло все сущее. По их представлению, «правители древности, создавая все, смешивали землю с металлом, деревом, водой и огнем». Таким образом возник взаимопорождающий порядок этих явлений: дерево – огонь – земля – металл – вода – дерево. Взаимопреодоляющая цепочка выстраивалась в иную последовательность: металл – дерево – земля – вода – огонь – металл. Этот принцип был применен и к китайской истории, согласно ему происходила «циркуляция пяти благодатей-дэ». Ее порядок был иным: земля – дерево – металл – огонь – вода. Следовательно, мифический Хуан-ди (Желтый император) правил посредством дэ земли, династия Ся – посредством дэ дерева, Шан – дэ металла, Чжоу – дэ огня и так далее по циклу. Соответственно, следующая династия должна была править посредством дэ воды.
Следует отметить, что до нас не дошло ни одного оригинального письменного произведения представителей этой школы, и данные о ней почерпнуты из источников других школ. Несмотря на это, известно, что в рамках школы инь-ян сложились четкие космогоническая и историографическая концепции, которые играли огромную роль в развитии абстрактного мышления китайцев и становлении интеллектуальной традиции в целом. Понятия инь, ян и у син глубоко укоренились в сознании народа, став одним из маркеров специфического способа мышления китайских философов. Позже идеи школы инь-ян восприняли адепты религиозного даосизма и конфуцианства.
9
Чжуан-цзы – китайский философ, предположительно родился ок. 369 до н. э., расцвет деятельности пришелся на эпоху Воюющих царств. Считается автором или соавтором трактата «Чжуан-цзы». Он рассматривает жизнь ограниченной, а знание безграничным. Чжуан-цзы считал, что преследовать безграничное, имея только ограниченное, глупо.