Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
В отличие от этики раннего конфуцианства, предполагающей градации взаимоотношений в зависимости от степени родства и социальных ролей, моисты настаивали на едином критерии нравственности. Именно с целью установления «единого критерия добра и зла» были избраны Сын Неба и его помощники. Они были призваны реализовывать этот критерий, «награждая тех, кто совершит добродетельный поступок», и наказывая за недобродетельные поступки. Правитель также должен был подавать пример добродетельности.
Согласно воззрениям моистов, для эффективного управления государством следовало назначать на высокие посты действительно одаренных людей. Поэтому нельзя было различать бедных и богатых, ближних и дальних родственников. Основываясь на идее практичности и утилитарности, Мо-цзы утверждал: «Способствуя пользе Поднебесной, искореняешь вред для Поднебесной». Моисты критиковали концепцию Небесного повеления, или Небесного мандата, поскольку считали, что если следовать лишь ему, как чему-то предопределенному, то у правителя не будет возможности самостоятельно принимать необходимые управленческие решения.
Исходя из критерия полезности, моисты критиковали конфуцианцев за приверженность к пышным ритуалам, которые обременительны и требуют больших расходов, а значит, доводят народ до бедности, истощают государство. Траур опасен и вредит делам, считали они. Они также выступали против почитаемой конфуцианцами музыки, считая, что она отвлекает людей от мыслей о «еде и одежде», и даже выступали за ее запрет. За это их жестко критиковали представители конфуцианской школы, которые говорили, что Мо-цзы думает только о практическом применении, но ничего не знает о культуре. Эта дискуссия пронизывала всю историю древнекитайской мысли того времени.
Лао-цзы и даосская школа
Несколько отстраненными от этой дискуссии были даосы. Это философское учение, по-видимому, сложилось даже ранее, чем учение Конфуция, поскольку его основатель, Лао-цзы (604 – ок. 531 г. до н. э.; на самом деле дата смерти не установлена), был старше Конфуция. Существует легенда, что он вырос в утробе матери и родился уже стариком, отсюда происходит его имя – Лао-цзы дословно означает «Старый ребенок». Но в древних текстах он упоминается под именами Ли Эр или псевдонимом Ли Дань. Его биография, пожалуй, самая мифологизированная из биографий всех древних мудрецов. Некоторые утверждают, что он прожил почти 200 лет, а другие пытаются доказать, что такого человека не было вовсе.
Ученые также спорят о том, насколько сформированным было учение уже в эпоху Восточной Чжоу, ведь первое упоминание о даосизме как о философской школе относят лишь к эпохе Хань. Тем не менее, согласно древним текстам, молодой Конфуций консультировался с Лао-цзы по поводу трактовок древних ритуалов, поскольку тот был хранителем императорского архива и придворным историографом. Позже, однако, он решил оставить официальную службу и стать отшельником.
По легенде, Лао-цзы вообще покинул пределы Китая и отправился странствовать на Запад. Пересекая границу, в качестве платы он оставил начальнику пограничной заставы текст трактата, который называется «Дао Дэ Цзин». Поскольку в его названии использованы уже знакомые понятия: дао — путь (также в школе даосов это закон бытия, космоса, универсальное единство мира и начало всех вещей) и дэ — благодать, или благая сила, то само это название пытаются перевести по-разному – и как «Трактат о пути и добродетели», и как «Трактат о пути и благодати». До сих пор нет единого мнения по поводу времени написания «Дао Дэ Цзин» и его авторства. Многие считают, что текст был написан не одним автором, и уже в древности ученые писали, что этот текст весьма сложен для понимания, поскольку составлен так, что допускает множество вариантов прочтения и интерпретаций смысла. Его наиболее ранние версии датируются III в. до н. э., а местом создания называют государство Чу, уроженцем которого был Лао-цзы.
Согласно его учению, Дао – это «нечто туманное и мутное», которое, однако, содержит «подлинные семена» всего. Дао существовало еще до появления Небесного владыки, поэтому Лао-цзы отвергал божественную суть Неба. По его мнению, Дао, берущее начало в пустоте и отсутствии, порождает «десять тысяч вещей» – те есть все сущее. Но при этом Дао «рождает (вещи), но не имеет их, дает им вырасти, но не распоряжается ими, действует, но ни на что не опирается». Отсюда Лао-цзы выводил теорию недеяния (у вэй). Применительно к управлению он понимал это как ограничение любого – позитивного либо негативного – вмешательства правителя в дела простого народа. Он выступал против государства, основанного на силе и законе, поскольку считал, что оно лишь плодит воров и разбойников, но еще больше критиковал конфуцианскую идею человеколюбия и долга, поскольку они являлись противоположностью недеянию.