Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Легенда рассказывает о почестях, которые ему решили воздать ученики, когда он готовился отойти в мир иной. Они пришли к его смертному одру в одеждах чиновников, чтобы выразить к нему отношение как к повелителю. На что тот сказал: «Притворившись моими сановниками, которых у меня нет, вы думали, я могу этим кого-то обмануть? Разве можно обмануть Небо? Разве не лучше, если бы я умер на руках друзей, а не на руках чиновников?» Он умер в 479 г. до н. э. в возрасте 72 лет. И некоторые полагают, что с этой даты и начался период Воюющих царств.
Позже его ученики составят из записей лекций Учителя книгу под названием «Лунь юй» – «Беседы и суждения», которая строится на вопросах учеников и ответах Кун-цзы.
После ухода Конфуция его школа поделилась на несколько направлений. При этом камнем преткновения стал вопрос, которому Конфуций, по-видимому, не придавал первостепенного значения, – о природе человека (жень син). Так, в «Лунь юй» он по этому поводу говорил: «По своей природе люди близки друг к другу; по своим привычкам люди далеки друг от друга». Однако для его последователей вопрос о том, каковы исходные черты человека и народа, который должен воспринять учение, а также музыку и ритуал, стал определяющим.
Спустя столетие Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.), живший также в царстве Лу, говорил, что человек изначально наделен благой сущностью. А вот Сюнь-цзы, живший уже в конце эпохи Чжоу, утверждал обратное – природа человеческая изначально зла. Другие говорили, что природа не является ни благой, ни неблагой, и утверждали, что, добрая или злая, она проистекает из выбора между чувствами радости, печали, скорби и сострадания.
Вот как рассуждал Мэн-цзы: «Если природа повинуется естественному движению (чувству), то она может сделаться доброю. Вот что я имею в виду, говоря, что природа человека добра, и если люди не делаются добрыми, то это не по вине их склонностей (к добру)». Он выделял такие чувства: сострадания, которое называл человеколюбием (жень), стыда – справедливость (и), почтения – правила приличия и ритуал (ли), правды и неправды – способность к познанию и мудрости (чжи). Мэн-цзы говорил, что все они изначально присутствуют в человеке, только человек редко думает о них. Он также считал, что эти качества «предопределены» Небом, а значит, в природе человека не может быть зла.
Сюнь-цзы, напротив, считал, что изначально в человеке заложены «разврат и хаос», любовь к выгоде, и если следовать природе, то из человека никогда не выйдет благородного мужа. Чтобы стать таковым, человеку нужно всю жизнь обучаться и неустанно трудиться. С последним тезисом соглашался и Мэн-Цзы, но если он считал, что нужно «вскармливать» благую природу человека в процессе обучения, то Сюнь-цзы считал необходимым преобразовывать злую естественную природу и создавать новую.
Эта дискуссия по самым важным вопросам, начатая конфуцианцами, во многом повлияла на другие направления мысли и становление других философских школ в Древнем Китае.
Моизм
Учение моистов (V – начало IV в. до н. э.) возникло, очевидно, сразу после смерти Конфуция и было откликом на многие постулаты и идеи последнего. Основатель учения по фамилии Мо также происходил из царства Лу. Его имя было Ди. Так же, как и «Учителя Куна» – Кун-цзы, основателя этой школы начали называть Мо-цзы. Его учение широко распространилось по китайским царствам благодаря тому, что эта школа имела более жесткую организационную структуру и от ее приверженцев требовалось выполнение определенных правил. Ее глава – цзюй цзы — осуществлял контроль деятельности рядовых членов, которым предписывался аскетичный образ жизни, дабы они могли служить примером в осуществлении моистских принципов – «всеобщей любви и взаимной выгоды», «экономии в расходах». К тому же ее адепты не только обладали философским знанием, но и имели навыки строительства крепостей и фортификационных сооружений, планирования штурмов городов и осад, что было их преимуществом перед кандидатами из других школ, когда речь шла о том, чтобы наняться к тому или иному правителю. При этом в целом они выступали противниками войны, и известно немало случаев, когда они предотвращали нападение одного государства на другое. В то же время моисты были инициаторами вооруженного сопротивления низов произволу правителей различных китайских царств. Как странствующие рыцари они сами часто становились на сторону тех, кого считали притесняемыми. Мо-цзы умел отличать справедливую войну от несправедливой. «Нападение» он считал несправедливым, а «карательные походы» одобрял.