Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Одним из основных в его собственной науке был посыл к тому, что он не придумывает новое, а «следует Чжоу», поскольку в этой династии, по его мнению, воплотились все наработки древности. Его задачей было упорядочить то, что осталось от великой династии. В этом плане его учение можно связать с традицией учения книжников-жу. В китайском языке название конфуцианства звучит как жусюэ – «учение книжников». Однако Конфуцием была разработана собственная система идей и концепций, которые отличались от установок официальной книжной традиции. И даже если их терминология и тезисы иногда совпадали, они обретали в интерпретации Конфуция и его учеников совсем иной смысл.
Так, ключевой посыл, к которому пришел Конфуций, – это то, что система управления должна быть направлена на благо управляемых, то есть всего народа, а не только аристократии. Он выделил два принципа управления. Первый: нужно «…управлять народом посредством указов и исправлять посредством наказаний»; второй: следует «…управлять посредством добродетели и исправлять посредством ритуала». Конфуций был сторонником второго метода, поскольку считал, что добродетель (под которой он понимал благую силу дэ) оказывает на народ благотворное влияние – «народ имеет стыд и следует (моральным) нормам». Если же людей просто наказывать, то «народ не имеет стыда».
Понятие добродетель-дэ в конфуцианском учении раскрывается как система ритуала и музыки, и по сути понятие это не было чем-то новым для эпохи династии Чжоу. В отличие от древних, Конфуций считал, что дэ обладает не только Сын Неба – чжоуский ван, а любой достойный человек. Важным элементом такой добродетели была готовность распознать это качество в других людях. Конфуций полагал, что, окружив себя людьми добродетельными, сам правитель построит систему власти, основанную на силе дэ, которая, в свою очередь, станет эффективным средством «наставления людей на верный путь».
Суть добродетели, по мнению конфуцианцев, составляли ритуал и музыка. В одном из текстов сказано: «Если обучать посредством ритуала, то народ будет трудиться с усердием. Если обучать посредством музыки, то народ будет сражаться с теми, кто не обладает добродетелью…»
Особое место в конфуцианстве занимает учение о человеколюбии и долге. Если говорить просто, человеколюбие отражало чувственную сторону, а долг акцентировал проблему рациональных отношений. За пример любви к человеку бралась любовь между детьми и родителями и отношения между братьями. Выделяя различные степени любви – всего пять, – Конфуций говорил, что истинная, или природная любовь (синь ай) исходит из «сострадающего сердца», в котором не может быть фальши. Но он также выделял на «пути человеколюбия» верность и великодушие, когда человек способствует успеху других, или, по крайней мере, «не желает другим того, чего не желает себе». Хотя эти позиции отнюдь не тождественны, но понимаются как распространение любви на других людей.
Долг Конфуций противопоставлял понятию личной выгоды, видимо, из-за этого его начали связывать с человеколюбием. Он должен был стать принципом в отношениях людей, не связанных кровными узами. Говоря о долге, Конфуций утверждал, что он опирается на объективный подход «ценить лучших и почитать достойных». Он также говорил, что долг – это добродетель, которая проявляется в отношениях между государем и подданными. На этой основе разработана концепция о Дао-пути человека (жень дао), универсальный принцип, по которому выстраиваются и упорядочиваются межчеловеческие отношения.
«Пронизывающий Поднебесную Дао-путь состоит из пяти отношений, а именно отношений между государем и подданными, отцом и сыном, мужем и женой, старшими и младшими братьями и между друзьями… Мудрость, человеколюбие, мужественность – вот три [способа практики] – это и есть благая сила дэ, пронизывающая Поднебесную. Поэтому все, кто осуществляет это на практике, едины», – говорится в трактате «Чжун юн». Позже возобладала мысль, что отношения между людьми устанавливаются через ритуал, которому должны все следовать. При этом конфуцианцы считали, что подчинение себя ритуалу (ли) не означает подавления своих желаний, но является умением примирять желания с потребностями своей семьи, всего государства и общества. Побуждая людей выражать свои желания в контексте социальной ответственности, Конфуций и его последователи учили, что публичное культивирование ритуала является основой хорошо организованного общества.