Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Школа имен
Представителей этой школы часто называют полемистами или логиками, а также номиналистами и софистами, но китайский термин мин цзя – «школа имен» – куда точнее отражает ее суть. Ее приверженцы поставили во главу угла проблему соотнесения формы и имени. Эта тема занимала также конфуцианцев и даосов, но для полемистов было важно установить связь между формой и именем посредством анализа имени как такового.
Существовало несколько течений, но наиболее известным был спор о «твердом и белом» из трактата «Гунсунь Лун-цзы». Так, по мнению полемистов, человеческий глаз может увидеть белый камень, но не может увидеть, что он твердый. Рука может ощутить твердость камня, но не может ощутить, что он белый. Поэтому, хотя твердое и белое в камне выглядят нераздельными, на самом деле они разделены. В этом суть теории разделения.
Другое течение в школе имен как бы выворачивало мир наизнанку. Приверженцы этого течения говорили, например, что Небо ниже Земли, но они есть одно тело, что рождение значит и смерть, что центр Поднебесной лежит на противоположной от «собственно Китая» стороне Земли и т. д. Они считали, что нет разницы в большом и малом, и подчеркивали важность понимания единства всех вещей.
Сторонники школы имен сыграли значительную роль в становлении категориального и логического мышления в Древнем Китае, хотя они постоянно находились в конфликте с обычным опытным знанием. Конфуцианцы обвиняли их в попытке «ввергнуть действительность в хаос, чтобы ввергнуть в хаос и сами имена».
Школа «Законов войны»
В период Чжаньго сложилась военная школа теоретиков, представители которой разрабатывали вопросы законов войны и воинских правил – цзюнь фа, касавшихся вопросов управления войсками, а также тактики и стратегии ведения войны – бин фа. Наиболее известным является трактат «Законы войны Учителя Суня» – «Сунь-цзы бин фа», который, возможно, вышел из-под пера Сунь У, жившего в VI в. до н. э., или Сунь Биня, умершего в 316 г. до н. э. Оба они были выходцами из царства Ци, которое в военном отношении долгое время было доминирующим.
В «Законах войны Учителя Суня» обобщен военный опыт эпох Шан, Чжоу и в особенности периода Вёсен и Осеней, рассмотрены некоторые важные вопросы, касающиеся военного дела, постулирован ряд универсальных правил, а также сформирована теоретическая система военного дела. Многие идеи, содержащиеся в трактате, стали отражением идей материализма и диалектики – это идеи о необходимости знания врага и знания себя, а также о стремлении к выгоде и предотвращении потерь. Все эти идеи оказали большое влияние на военную и философскую мысль в последующие эпохи. Основные идеи, высказанные в трактате, – о важности войны, о подготовке к ней, о достойных воинах, о необходимости быть осмотрительным при ведении войны, о стратегиях быстрого наступления и стратегиях достижения окончательной победы. «Законы войны Учителя Суня» приобрели большую популярность во всем мире.
Законники, или легисты
Название этой школы происходит от понятия фа — закон. Считается, что ее основоположником может быть конфуцианец Сюнь-цзы, поскольку он, как уже было сказано, доказывал, что природа человека изначально зла.
Ухватившись за этот постулат, законники отвергли конфуцианскую идею о том, что править нужно с помощью добродетели, и полагали, что исправить злую природу человека можно лишь с помощью наказания. Так, один из основоположников легизма по имени Хань Фей (280–233 гг. до н. э.), который, кстати, был учеником Сюнь-цзы, писал, что все действия государя должны основываться исключительно на законе. Закон должен быть известен по всей стране и понятен простым людям, которые обязаны были его соблюдать. Все законы следовало тщательно записывать и поручать чиновникам строго следить за их исполнением.
Кроме этого основного положения своей доктрины, легисты разработали также концепцию шу, что можно перевести как «искусство политики» или «политические приемы». Если закон-фа был важен для управления народом, то шу применялась для управления сановниками. Причем в рамках этого учения разрабатывались методы скрытого или манипулятивного управления, с другой стороны, легисты включали в искусство шу систему принципов подбора способных чиновников, системы их поощрения и наказания. Они утверждали, что «кнут и пряник» – два необходимых инструмента в руках государя, дающие власть над жизнью и смертью.