Маргиналы в советском социуме. 1930-е — середина 1950-х годов
- Автор: История Коллектив авторов --, Красильников Сергей Александрович
- Год: 2017
- Язык: русский
- Год: Политическая энциклопедия
- ISBN: 978-5-8243-2184-5
- Жанр: История
Электронная книга - «Маргиналы в советском социуме. 1930-е — середина 1950-х годов». Краткое содержание книги:
В очерках отражены основные аспекты, характеризующие механизмы формирования и эволюции таких «теневых» элементов социальной структуры, как тылоополченцы, спецпереселенцы, этнодепортанты, конфессиональные маргиналы, лица, подвергшиеся госпроверке («фильтранты»), частные предприниматели.
Представлены основы жизнедеятельности названных групп (социальные статусы, облик, адаптационные практики).
В сложившейся ситуации власти расценивали евангельские церкви как наиболее опасные из-за возможности в силу особенностей вероисповедания отправлять культ без наличия церковной организации и рукоположенных священнослужителей, не взирая на отсутствие официальной регистрации. То, что именно «сектантам» предстояло стать одной из жертв Большого террора, подтверждают материалы февральско-мартовского 1937 г. Пленума ЦК ВКП(б). Направленность обсуждения на пленуме была задана докладом А. А. Жданова о задачах партийных организаций в связи с предстоящими выборами. Призвав партийные организации «быть готовыми к избирательной борьбе», Жданов назвал и потенциальных противников, готовых активно использовать представившиеся «легальные возможности» — «попы всех рангов и мастей»[322]. Тема была поддержана и развита в выступлениях ряда партийных функционеров.
Особенно акцентировал внимание И. В. Сталина на «сектантской проблеме» секретарь Азово-Черноморского крайкома ВКП(б) Е. Г. Евдокимов: «Сейчас мы столкнулись с тем, что за сектантами никто не смотрит, „Безбожник“ ничего не делает… Партийные организации не знают, что у них там делают сектанты. Мало того, надо сказать, Николай Иванович (Ежов. — А. С.), что и чекисты за ними не наблюдают». В ответ на реплику И. В. Сталина «Чего же ты, товарищ Евдокимов, смотришь?» последовали уверения в подготовке репрессивных мер[323].
Подвергнутый критике руководитель СВБ Е. М. Ярославский также призвал не ослаблять борьбу с религиозными организациями, которые «представляют собой организацию для подготовки антисоветских выборов по всей стране». По данным Ярославского, на тот момент существовало около 39 тыс. зарегистрированных общин и групп, объединявших около миллиона только «религиозного актива», а также несколько тысяч «сектантских организаций, не зарегистрированных, подпольных, тайных»[324]. Последние, по мнению Ярославского, были особенно опасны, так как «они собирают в этом религиозном подполье самых оголтелых людей, устраивают антисоветские организации»[325].
Косвенно, но весьма симптоматично затронул на пленуме вопрос о сектантах и оперативной «работе» в их отношении глава НКВД Н. И. Ежов. Критикуя методы работы с агентурой, практиковавшиеся в НКВД при Г. Г. Ягоде, он заявил: «Вдруг нечаянно видели, что предположим в такой-то области сектанты или попы какие-нибудь немножко активизировались. Спрашивают — есть у вас агентура? Нет. Директива: давай, вербуй агентуру. В три дня, в неделю доносят — навербовали 200 человек агентов. Самая сплошная кампанейщина…»[326] Выступая 11 марта 1937 г. перед мобилизованными на работу в НКВД молодыми коммунистами и комсомольцами, Ежов вновь привел сектантов в качестве примера, объясняя новоиспеченным чекистам специфику работы по разложению религиозных организаций[327].
В пользу предположения, что выделение «сектантов» в особую целевую группу террора было инициативой высших функционеров партии, свидетельствует также записка, направленная 20 мая 1937 г. Г. М. Маленковым И. В. Сталину. Речь в ней шла об отмене постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г., регулировавшего церковно-государственные отношения[328]. По мнению Маленкова, постановление сыграло негативную роль «в создании организационной основы для оформления наиболее активной части церковников и сектантов». Указывая на положение декрета, согласно которому для регистрации религиозного общества необходимо было заявление 20 учредителей, Маленков писал: «Как видим, уже сам порядок регистрации требует организационного оформления двадцати наиболее активных церковников. В деревне эти люди широко известны под названием „двадцатки“. На Украине для регистрации религиозного общества требуется не двадцать, а пятьдесят учредителей […]. Считаю целесообразным отменить этот декрет, содействующий организованности церковников. Мне кажется, что надо ликвидировать „двадцатки“ и установить такой порядок регистрации религиозных обществ, который не оформлял бы наиболее активных церковников. Точно так же следует покончить, в том виде, как они сложились, с органами управления церковников». В заключение Маленков еще раз подчеркивал, что «декретом мы сами создали широко разветвленную, враждебную советской власти, легальную организацию. Всего по СССР лиц, входящих в „двадцатки“, насчитывается около шестисот тысяч»[329].
322
Вопросы истории. 1993. № 5. С. 4–5.
323
Вопросы истории. 1993. № 7. С. 10. По данным Й. Баберовского, за репрессии в отношении евангелистов и баптистов выступал также Л. М. Каганович. — См.: Baberowski J. Der rote Terror. Die Geschichte des Stalinismus. Deutsche Verlags-Anstalt. München, 2003. S. 188.
324
Вопросы истории. 1993. № 5. С. 14. Газета «Правда» приводила в сентябре 1937 г. другую цифру — 30 тыс. религиозных общин // См.: Советская Сибирь. 1937. 15 сент.
325
Вопросы истории. 1993. № 5. С. 15.
326
Там же. 1994. № 10. С. 17.
327
Лубянка. ВЧК — ОГПУ — НКВД — МГБ — МВД — КГБ. 1917–1960: Справочник. М., 1997. С. 576–578.
328
Одинцов М. И. Хождение по мукам // Наука и религия. 1990. № 7. С. 57; РГАСПИ. Ф. 78. Оп. 7. Д. 209. Л. 10–14. Цит. текст записки по: Игумен Дамаскин (Орловский). Гонения на Русскую Православную церковь в советский период: URL: www.FOND.ru/reutov/reutov_1/reutov_1-2.htm. Ссылка автором дается на: АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 34–35.
329
С запиской были ознакомлены члены и кандидаты в члены Политбюро А. А. Андреев, К. Е. Ворошилов, А. А. Жданов, Л. М. Каганович, М. И. Калинин, С. В. Косиор, А. И. Микоян, В. М. Молотов, Г. И. Петровский, П. П. Постышев, В. Я. Чубарь, Р. И. Эйхе. Сугубо положительное отношение к инициативе Г. М. Маленкова высказал Н. И. Ежов, указав, что «из практики борьбы с церковной контрреволюцией в прошлые годы и в настоящее время нам известны многочисленные факты, когда антисоветский церковный актив использует в интересах проводимой антисоветской работы легально существующие „церковные двадцатки“ как готовые организационные формы и как прикрытия». Вместе с постановлением от 8 апреля 1929 г. Ежов предлагал отменить также инструкцию Постоянной комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК от 16 января 1931 г. «О порядке проведения в жизнь законодательства о культах», которая, по его мнению, ставила «религиозные объединения на положение едва ли не равное с советскими общественными организациями, в частности, имею в виду пункты 16 и 27 инструкции, которыми допускаются религиозные уличные шествия и церемонии, и созыв религиозных съездов». Цит. по: Игумен Дамаскин (Орловский). Гонения на Русскую Православную церковь в советский период: URL: www.FOND.ru/reutov/reutov_1/reutov_1-2.htm. Ссылка автором дается на: АП РФ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 36–37. Несмотря на столь однозначную позицию Н. И. Ежова и Г. М. Маленкова, И. В. Сталин принял решение передать вопрос на обсуждение П. А. Красикову и М. И. Калинину; оба высказались негативно по отношению к инициативе Маленкова. Красиков в качестве главного аргумента 16 августа 1937 г. привел соображение о том, что благодаря имеющемуся законодательству церковные активисты действуют под контролем, а не в подполье, «что всегда хуже, когда имеешь дело с религией». Перегибы и форсирование «ликвидации религии» привели, по его мнению, к тому, что «во многих местностях союза загоняли в подполье и секты немалое количество верующих и делали их враждебными или контрреволюционерами». В результате постановление от 8 апреля 1929 г. осталось в силе // См.: РГАСПИ. Ф. 78. Оп. 7. Д. 209. Л. 12.