Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Однако более интересным с точки зрения истории и сохранения китайской традиции было то, что для сохранения дэ следовало просто буквально копировать поведение предков. После того как Вэнь-ван и У-ван были практически канонизированы, лучшим способом для преемников сохранить благосклонность Неба стало подражание этим идеальным образцам правителя. Любое отклонение от норм поведения могло быть расценено как знак неуважения к предкам. В ряде текстов, дошедших до нашего времени, упоминается, что особые чиновники – сакральные помощники и наставники – должны были постоянно напоминать правителю о достоинствах его благочестивых предшественников. Правитель не должен был пренебрегать моделями поведения, которые установили прежние ваны. «Я только лишь копирую управление и преклоняюсь перед силой дэ Вэнь-вана», – написано на одном из бронзовых сосудов чжоуской эпохи. Таким образом, подражание древним образцам становится одним из основных социально-психологических механизмов в среде управленцев государственного аппарата. Это привело к появлению стереотипных форм поведения, которые были направлены лишь на сохранение и приумножение дэ правителя. А копирование образа предка, обладателя «небесного повеления», превратилось чуть ли не в магический ритуал, который был призван обеспечить получение мандата и будущими поколениями, и наследниками правителя.
Стоит, впрочем, отметить, что само Небо (или человек от его имени) не составило для правителя каких-то определенных инструкций получения мандата, морального кодекса или правил следования по пути накопления дэ. Поэтому добродетель проявлялась в том виде, как ее понимал конкретный человек. Также не стоит забывать, что сам правитель находился под влиянием своих родственников, которые имели собственные представления о морали и влияли на формирование мировоззрения будущего правителя.
Эти религиозные по сути практики активно влияли на формирование государственных и общественных институтов. Конечно, в идеале предполагалось, что им будут следовать всегда. Но с течением времени эти принципы размывались и нарушались самими же правителями Чжоу.
Поднебесная и срединные державы
Вместе с сакрализацией самого вана в древнекитайскую религиозно-политическую доктрину вошел и постулат о господстве вана над «всем, что находится под Небом». Одна из од «Ши цзин»[7] говорит:
Эта поэтическая формула указывала на то, что ван подобен небесному божеству, и точно так же, как Шан-ди возглавляет божественную небесную иерархию, верховный правитель Чжоу является распорядителем «всего сущего под Небесами». Этот постулат, определенно, имеет религиозный характер. Это не означало буквально, что ван обладает реальной властью над всеми землями. Как видно из сказанного выше, ван управлял страной через своих родственников с помощью пожалования им земель.
Структура Поднебесной – по-китайски тянься, как можно судить из древнекитайских текстов, представлялась в виде концентрических кругов, расходившихся от центра, в котором пребывал ван в своей ставке или столице.
Согласно такому делению страны, область радиусом примерно 500 ли (ли – китайская мера длины, соответствующая 360 шагам, в другие периоды – 450 шагам) со столицей в центре объявлялась «столичной» (баньцзы), или «внутренней» (нейфу) областью, которая считалась доменом вана, и с нее получал доходы двор правителя и чиновники. За ней шла «внешняя область» – вайфу, границы которой были весьма размыты, но известно, что она простиралась на 2500 ли от столицы и далее. В этой области чжоуский ван и раздавал своим подчиненным владения.
По другой версии, поясов было больше, от пяти до девяти, при этом последние включали «поселки отдаленных народов» и «владения иноземцев». Естественно, это была некая идеальная конструкция, и отражала она тогдашние представления жителей Чжоу об окружающем их мире.
Таким образом, религиозная концепция Поднебесной сводилась к тому, что ван являлся духовным повелителем всего известного на то время земного пространства, а не только земель, которые были подвластны ему. Априори он не мог быть фактическим правителем неподвластных ему периферийных варварских государств.
7
«Ши цзин» («Книга песен», или «Канон стихов») – один из древнейших памятников китайской литературы, уникальный источник информации о Древнем Китае. По традиции редактирование памятника приписывается Конфуцию (VI–V вв. до н. э.). Ученые выделяют в нем стихи и песни, которые могут быть написаны в XI–VI вв. до н. э.