Всемирная история. Древний Китай
- Автор: Коваль Алексей
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Книжный Клуб «Клуб Семейного Досуга»
- ISBN: 978-617-12-9258-1, 978-617-12-9259-8, 978-617-12-9083-9
- Жанр: История
Электронная книга - «Всемирная история. Древний Китай». Краткое содержание книги:
Еще один интересный факт: хотя позже древние китайцы сами захватывали сопредельные государства, например древнюю Корею или Вьетнам, они никогда не признавали покоренные народы частью хуася, и этот термин впоследствии всегда относился исключительно к жителям «собственно Китая». Точно также иноземные и иноэтничные захватчики Китая не становились хуася, хотя силой устанавливали свою власть над Китаем и китайцами, а их повелитель брал себе титул Сын Неба по праву сильнейшего.
Таким образом, не каждый из народов, находившихся в границах Древнего Китая, становился хуася, говоря точнее, поддавался «окитаиванию» и культурной ассимиляции. Это подтверждается тем, что формально в современном Китае признается существование более полусотни этносов (национальных меньшинств), которые не имеют отношения к китайцам, а некоторые даже до сих пор ассоциируют себя с древними государствами. Так, в октябре 2007 г. мужчина народности мяо в юго-западной китайской провинции Гуйчжоу публично заявил, что его семья обладает древней печатью правителя государства Елан, существовавшего более двух тысячелетий назад, и что он на самом деле правитель этого государства в 75-м поколении. То есть за все эти тысячи лет его «племя» так и не стало китайским. Этот факт особенно интересен тем, что по одной из версий именно государство Елан в древности на санскрите называлось Cina. И позже (очевидно, во время распространения буддизма в Китае) это название станет «международным» обозначением всего Китая (сравните China – на английском).
Стоит добавить, что привычное для нашего уха название «Китай» (в европейских языках Cathay) пришло к нам от племени киданей (кара-китаев), по-китайски цидань. Эти кочевники были вовсе не китайского, а монгольского происхождения и жили в Монголии и Маньчжурии, где в X ст. образовали государство Ляо. В европейских языках слово начало укореняться лишь после XVI ст. Причем европейцы в определенный период продолжали называть южный Китай China, а северный – Cathay и иногда путали эти понятия. Это продолжалось до тех пор, пока иезуиты в начале XVII ст. окончательно не выяснили, что эти понятия обозначают одно и то же, и стали использовать их для обозначения страны независимо от династии. При этом сами китайцы никогда так не называли свою страну.
Аристократы и простолюдины
В чжоуском ване видели воплощение божества, и поэтому социальная структура общества также начала приобретать иерархический характер и полностью укладывалась в концепцию устройства и организации Поднебесной по новым правилам.
Чжоуский ван был верховным правителем, ниже на иерархической лестнице стояли гуны, которым иногда находят европейское соответствие «герцоги» или «князья», хоу – «маркизы», бо – «графы», цзы – «виконты», нань – «бароны». Каждому из них при пожаловании были положены определенные участки земли. Так, согласно древним текстам, каждый гун и хоу получал доходы с земель площадью в 100 квадратных ли, бо – с 70 квадратных ли, цзы и нань – с 50 квадратных ли. Представителей аристократического сословия в целом именовали дафу – «великими мужами».
Но, кроме аристократических рангов или родов, в Древнем Китае сложилась также уникальная структура общества. Оно подразделялось на четыре категории, или сословия, согласно выполняемым функциям или работам. Первыми по статусу были уже упомянутые наставники-воины – ши, которых можно назвать рыцарями, и в определенной степени эти люди были привилегированным сословием. Это профессиональные воины, которые получали хорошую подготовку в управлении боевыми колесницами и фехтовании на мечах. Позже это сословие трансформировалось в служилых людей, которые стояли хоть и ниже дафу, но скорее относились к аристократии, а не к простолюдинам.
За ними шли крестьяне и фермеры – нун, далее гун — работники и ремесленники и, наконец, шан — торговцы и коммерсанты. За пределами этой структуры находились, например, евнухи и проститутки, а также рядовые солдаты, люди, не обладающие личной свободой.
Интересно, что это не было подобием индийских каст, где с рождения предопределялось место человека в обществе. В Древнем Китае миграция между этими сословиями была вполне возможна. Эта структура в корне отличалась и от системы классового общества, или социальных групп. О человеке судили не столько по его происхождению, сколько по тому, какими способностями и навыками он обладал. Так, крестьянин вполне мог стать знаменитым полководцем или успешным торговцем, а чиновник-аристократ мог удалиться на покой и стать наставником-ученым или странствующим рыцарем.