Повесть о Хаййе ибн Йакзане

Одно из свойств старца заключается в том, что он любит путешествовать, и первое, что рассказчик просит у старца – указать ему верную дорогу, чтобы он тоже мог отправиться в путь. Под путешествием и странствиями по миру имеется в виду «поиск знания и овладение истинной сутью вещей» [С. 24-25, 26]. Старец, олицетворяющий собой деятельный разум, уже постранствовал по миру – то есть постиг все. Под «указаниемпути» подразумеваетсяобучениерассказчика. В ответ на просьбу героя старец сообщает ему, что он не может отправиться в подобное путешествие, пока не отделится от внешней оболочки, не отъединится. Под отделением от оболочки имеется в виду смерть, и рассказчику еще не пришло время расставаться с жизнью. Говорящая душа находится в плену чувств, внешних и внутренних, и чувственно воспринимаемые вещи не позволяют ей подняться до уровня разума, который полностью обособлен. Разумеется, иногда душа и в этом мире способна совершать путешествия, то есть получать некие знания. Среди этих доступных ей знаний – географические сведения, которые сообщает старец. Земля делится на три предела, или три края. Первый – между востоком и западом, второй – по ту сторону запада, и третий – по ту сторону востока. Джузджани, комментируя этот пассаж, пишет, что создания, состоящие из формы и вещества, – такие, как деревья и животные, – все находятся в первом из трех краев. Край по ту сторону запада – место материи, а край по ту сторону востока – место форм.

Одно из дел, которые человеку под силу осуществить во время своего краткого и неполного путешествия, – это купание в источнике с проточной водой, расположенном неподалеку от источника живой воды. Джузджани полагает, что под омовением в источнике с проточной водой имеется в виду постижение науки логики. Логика – инструментальная наука, необходимо предшествующая изучению других наук, и по этой причине она уподобляется омовению в проточной воде; для истинного же знания нет ни инструмента, ни подготовительного этапа, и символом этого знания выступает источник живой воды. В символике мистицизма, которая сложилась позднее, очищение и омовение служат первым шагом перед входом в высший мир: «Соверши омовение, и уж тогда вступай в питейный дом». Путник просит старца подробнее рассказать ему об источнике и об омовении в нем. В ответ старец сообщает, что, согласно его географии духа, источник воды скрывается во тьме вблизи полюса, а свойства омовения в вытекающей из него воде таковы: «Каждый, кто омоет тело той водой, станет настолько легким, что сможет ходить по воде и не тонуть, подниматься на вершины гор и не прилагать к тому усилий» [С. 37-40]. Темнота здесь выступает символом глупости и невежества, а источник воды – символом науки логики. В том же краю находится еще один источник, который упоминается в Коране, в повествовании о Зу-л-Карнайне, под именем «‘aynin hami’atin» [Коран. 18:86], то есть источник горячий и мутный (автор статьи неточно пересказывает текст: согласно Ибн Сине, источник горячий и мутный находится уже в западном краю, куда, как и в восточный край, можно попасть из окружающей полюс местности. – Примеч. пер.).