Повесть о Хаййе ибн Йакзане
- Автор: ибн Сина Абу Али, Туфайл Ибн
- Год: 2018
- Язык: русский
- Год: Садра
- ISBN: 978-5-906859-12-9
- Переводчик: Е. Л. Никитенко
- Жанр: Древневосточная литература
Электронная книга - «Повесть о Хаййе ибн Йакзане». Краткое содержание книги:
Настоящее издание снабжено научным предисловием и аналитическими статьями, данными в приложении.
Книга предназначается для широкого круга читателей, интересующихся историей философии, культурой и литературой.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Передавая оное знание, мы отступили от пути, которым следовали наши благие предшественники, державшие его при себе и ни с кем не делившиеся им. Решиться же с такой легкостью приоткрыть эту тайну и разверзнуть скрывающий ее полог побудили нас те появившиеся в наше время порочные воззрения, с коими выступили некоторые современные нам любители пофилософствовать и которые разглашались ими так, что распространились по разным странам, и вред, приносимый ими, стал всеобщим. Нас охватило беспокойство за нетвердые умы, которые, отбросив авторитет пророков (да благословит их Аллах), предпочли авторитет глупцов и невежд, как бы не возомнили они, будто воззрения эти как раз и являются теми, что предназначены только достойным их, и как бы их привязанность к ним и пристрастие не стали от этого еще сильней.
А посему мы сочли благоразумным приоткрыть намеками тайну тайн, дабы направить эти умы на поиски истины и отвратить их от того порочного пути. Но и изложенные на сих немногих листках тайны мы не преминули прикрыть пологом тонким и завесой легкой, кои не замедлят развернуться перед тем, кто этого достоин, но окажутся слишком плотными для того, кто не заслуживает права заглянуть за них.
Братьев же моих – знатоков подобного рода рассуждений – я прошу принять извинения за вольности, которые мог допустить в объяснениях, и за погрешности, которые мог позволить себе в доказательствах. Ведь делалось мною это потому, что взбираться приходилось на высоты необозримые, а поведать о них хотелось языком доступным, дабы вызвать у людей стремление, возбудить у них влечение к тому, чтобы далее идти по достойному пути.
И прошу я у Аллаха прощения и снисхождения, молю, чтобы знание о себе он дал нам чистое – ведь он милостивый, щедрый. Мир тебе, о брат, коему долг мой приходить на подмогу, а равно милосердие Аллаха и благословение его.
Шихаб ад-Дин Йахйа ас-Сухраварди[217] (ок. 1155-1191). Повесть о Хаййе, сыне Йакзана (Повесть о западной чужбине)
Прочитав «Повесть о Хаййе, сыне Йакзана»[218], я обнаружил, что при всем восхищении, вызываемом ее духовными рассуждениями, при всей глубине содержащихся в ней намеков, она лишена указаний на то величайшее состояние, которое и есть «Величайшее Переполнение»[219], хранимое в божественных книгах, вложенное в символы мудрецов и скрытое в «Повести о Саламане и Абсале», кою сочинил автор «Повести о Хаййе, сыне Йакзана», – та тайна, к которой ведут стадии стояния суфиев и тех, кто предается Непосредственному Содержанию, и на которую в «Трактате о Хаййе, сыне Йакзана» дается намек только в заключении, там, где говорится: «Среди людей отдельные переселяются к нему…» и так далее до конца сочинения. И возникло у меня желание написать нечто подобное одному из наших любезных братьев в повести, которую сам я решил назвать «Повестью о западной чужбине». На Бога я уповаю и к Нему обращаюсь за помощью.
Отправился я с братом моим Асимом[220] из области Мавераннахра[221] в Магриб[222] поохотиться на стаю птиц[223] у берегов Зеленого моря[224].
И вот очутились мы нежданно в селении, жители которого тираны[225], т. е. в городе Кайраване.
Узнав о том, что к ним прибыли мы – дети старца, известного под именем Хади[226] Ибн-Аби-л-Хайр[227] ал-Йамани[228], обитатели города окружили нас, схватили и, сковав железными цепями и оковами[229], бросили в скважину колодца[230] беспредельной глубины.
Над заброшенным[231] тем колодцем, который оказался теперь оживлен нашим присутствием, возвышался дворец с надстроенными над ним многочисленными башнями[232]. Нам сказали: «Не беда, если вы подниметесь ночью[233] обнаженными[234] во дворец, только с рассветом вы неминуемо низвергнетесь в бездну колодца». А в глубине колодца был мрак – один поверх другого[235], так что, когда мы вытягиваем свою руку, почти не видим ее.
И все же с наступлением ночи[236] мы поднимались во дворец и, выглядывая из окошка, обозревали пространство. Иногда из лесов Йемена к нам прилетали голуби и сообщали о том, как обстоят дела в местах заповедных. Временами нам являлись йеменские молнии, сверкавшие с правой восточной стороны[237], и сообщали нам о бедах Неджда, приводя нас с каждым разом во все большее ликование. И мы испытывали тогда тоску по родным краям[238].
217
Перевод «Повесть о Хаййе, сыне Йакзана» («Повесть о западной чужбине») осуществлен по книге: Œuvres philosophiques et mystiques de Shihabaddin Yahya Sohrawardi. Ed H. Corbin. Teheran – Paris 1952 / 1977, p. 274–292.
218
Ибн Сины.
219
Коран, 39:34. В передаче цитат из Корана использовался перевод И.Ю. Крачковского (М., 1963).
220
Букв. Непогрешимый. Символ теоретического разума.
221
Горний мир.
222
Букв. Запад. Мир первоматерии.
223
Частные знания (возможные совершенства души).
224
Чувственно воспринимаемый мир (приобретенный разум).
225
Коран, 4:77. Символ дольнего мира (тела), мира противоположностей, которые «тиранят» друг друга.
226
Букв. Вожатый. Первая эманация (деятельный разум).
227
Хайр – универсальный разум (= первая эманация) (перворазум). В некоторых рукописях – «Ибн-ал-Хайр».
228
Ал-Йамани – Йеменский. Ср. слова Мухаммада: «Воистину, со стороны Йемена Я чувствую дыхание Всемилостивого».
229
Страсти.
230
Мир мрака, тело, элементарный мир.
231
То есть безжизненным.
232
Небесные сферы. Ср. Коран, 22:45.
233
То есть когда вы отвлечены от чувственных восприятий. Ср. Коран, 39:42.
234
Абстрагированными. (Множественное число указывает на то, что речь обращена к разуму как совокупности мыслей).
235
Коран, 24:40. Намек на материальные тела.
236
При торможении сенситивной деятельности души или во время упражнений.
237
Коран, 28:30 – «И когда он подошел к нему, был к нему зов с правой стороны в благословенной роще из кустарника: «О Муса, Я – Бог, Господь миров!..»
238
По горнему миру.