Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности
- Автор: Никишин Владимир Олегович
- Год: 2021
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-00165-274-8
- Жанр: История
Электронная книга - «Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности». Краткое содержание книги:
Издание рекомендуется для всех интересующихся историей Олимпийских игр.
Приобщение римлян к спорту началось с атлетики (König 2005: 206–207; Newby 2005: 3–7). И неслучайно: атлетика была одним из важнейших компонентов эллинской культурной идентичности; по выражению одной современной исследовательницы, «греками были те, кто занимался атлетикой» (Remijsen 2015: 2). Что касается приобщения римлян к греческой атлетике, то здесь рубежной датой можно считать 228 г. до н. э., когда квириты впервые получили официальное приглашение принять участие в Истмийских играх (Polyb. II.12). Между тем отношение греков и римлян к спорту вообще и атлетизму в частности во многом разнилось. Так, идеалом греческих аристократов с незапамятных времен была калокагатия – гармоничное сочетание физических и нравственных достоинств, т. е. совершенство человеческой личности (см.: Семушкин 2007), поэтому в полисном мире веками культивировались гимнастика и агон. Как отмечает А.-И. Марру, «спорт для греков – не просто праздное развлечение. Его воспринимают как весьма серьезное занятие, тесно связанное с гигиеной и медициной, и равным образом – с эстетикой и этикой» (Марру 1998: 165). Как правило, с 7 лет жизнь юного грека из состоятельной семьи была связана с палестрой; в дальнейшем педотрибы[86] усиленно готовили юношей к состязаниям, которые более или менее регулярно проводились гимнасиархами – богатыми «спонсорами» культурно-массовых мероприятий в греческих городах (Petermandl 2014: 237–240). В отличие от греков, римляне специально спортом не занимались, полагая, что необходимую физическую подготовку они могут получить во время тренировок на Марсовом поле[87] или в ходе очередной военной кампании[88]. В результате спорт (греческая атлетика, ристания колесниц и пр.) на италийской почве изначально принял характер в первую очередь популярного зрелища, участниками которого были, как правило, греки, а зрителями – римляне (см.: Edwards 1997: 67–76; Newby 2005: 26). Исключение составляли кулачные бои. Сами римляне поначалу воздерживались от выступлений в качестве кулачных бойцов, поскольку в соответствии с «обычаями предков» (mores maiorum) подобное поведение считалось позорным и недопустимым, особенно когда речь шла о всадниках и сенаторах (Tac. Ann. XIV.20). В этой связи устроителям игр приходилось приглашать атлетов из Этрурии, как повелось со времен царя Тарквиния Древнего, этруска по происхождению (Liv. I.35.9)[89], или из Греции (см. ниже). Со временем ситуация изменилась.
В Риме занятия физическими упражнениями были направлены на подготовку воина. Идеологическая парадигма предписывала римскому гражданину в полном соответствии с «обычаями предков» (mores maiorum) усердно заниматься военной подготовкой, презирая давно уже ставшую профессиональной греческую атлетику[90], в которой блюстители «отеческих нравов» видели исключительно занятие для бездельников, недостойное римского гражданина и воина (Newby 2005: 38 ff.). К примеру, Цицерон так отзывался о возможной поездке на Олимпийские игры (разумеется, в качестве зрителя) в 44 г. до н. э.:
«Позорнее этого нет ничего при любом положении государства» (Cic. Att. XVI. 7. 5. Пер. В. О. Горенштейна). В свое время Сципиона Африканского его противники порицали за то, что он, подобно презренным «гречишкам» (Graeculi), слишком много времени проводил в палестрах и гимнасиях (Plut. Cato Mai. 3; Liv. XXIX.19.11). При этом традиционное римское воспитание не обходилось без гимнастики, у которой было немало общего с греческим атлетизмом (Newby 2005: 41). Так, известный своим консерватизмом Катон Старший, лично занимавшийся воспитанием сына, «обучил мальчика и грамоте, и законам, и гимнастическим упражнениям, обучил его не только метать копье, сражаться в тяжелых доспехах и скакать на коне, но и биться на кулаках, терпеть зной и стужу и вплавь перебираться через реку, изобилующую водоворотами и стремнинами» (Plut. Cato Mai. 20. Здесь и далее цит. в пер.
С. П. Маркиша). У себя в имениях те римские всадники и сенаторы, которым позволял материальный достаток, возводили т. н. сферистериумы – залы для игры в мяч. Следуя моде, состоятельные римские филэллины сооружали частные гимнасии и палестры[91], убранство которых зависело лишь от вкуса и финансовых возможностей хозяина.
Ярким примером в этом отношении может служить известный политик и адвокат Марк Туллий Цицерон, с азартом благоустраивавший и украшавший свои многочисленные поместья гимнасиями и палестрами, ксистами и экседрами, атриями и портиками; в письмах, адресованных Титу Помпонию Аттику, он сообщал своему другу, что хлопоты такого рода доставляют ему немалое удовольствие (см.: Никишин 2012).
86
В V–IV вв. до н. э. ремеслом педотрибов занимались частные лица; в период эллинизма педотрибов нанимал полис, т. е. гражданская община.
87
На Марсовом поле римская молодежь занималась бегом в полном вооружении, метанием копья и фехтованием. По сообщению Плутарха, Гай Марий, «из честолюбия упрямо не желая признавать себя старым и слабым, ежедневно приходил на Поле и упражнялся вместе с юношами, показывая, как легко он владеет оружием и как крепко сидит в седле, несмотря на старость, сделавшую его тело неповоротливым, грузным и тучным» (Plut. Mar. 34. Здесь и далее цит. в пер. С. П. Маркиша).
88
Как пишет тот же Плутарх, «в походе Марий закалял войско, заставляя солдат много бегать, совершать длинные переходы, готовить пищу и нести на себе свою поклажу, и с тех пор людей трудолюбивых, безропотно и с готовностью исполнявших все приказания, стали называть “Мариевыми мулами”» (Plut. Mar. 13).
89
Кулачный бой и борьба у этрусков засвидетельствованы археологическими источниками на рубеже VII–VI вв. до н. э. (Bevagna 2014: 397). О состязаниях, связанных с сакральными ритуалами, пишет Ливий (Liv. V. 1. 4). Римские интеллектуалы считали, что само слово ludi («игры») пришло в Рим от этрусков (Tert. De spect. 5.2). Борьба, кулачный бой и гонки колесниц пользовались исключительной популярностью у этрусков уже в VI–V вв. до н. э.; эти спортивные мероприятия были тесно связаны с погребальным ритуалом (Bevagna 2014: 398–404).
90
Еще Платон обратил внимание на то, что профессиональный спорт все больше отдаляется от подготовки воина (Гвоздева 2002: 161–164. Ср.: Plut. Philop. 3; Alex. 4).
91
Принципиальной разницы между гимнасиями и палестрами не было. Изначально в греческих полисах палестры представляли собой небольшие частные заведения для спортивных тренировок, тогда как гимнасии были более обширными общественными учреждениями, включавшими в себя не только общественные палестры, но и особые помещения для чтения заезжими философами публичных лекций (Petermandl 2014: 239).