Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник
- Автор: Кудрявая Наталья Владимировна
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ЛитРес: Самиздат
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник». Краткое содержание книги:
Для иллюстрации утверждения, что цели должны быть выше человека, Толстой избрал образ реки жизни и пловца: направление, которое намечает человек, всегда должно быть выше того места, на котором стоит человек перед переправой, — течение жизни все равно снесет пловца ниже намечаемого пункта, и от самого человека зависит, насколько он удалится от намечаемой отметки, он свободен в выборе, но и ответственен за свою судьбу. Толстой любил повторять, что важно не быть совершенным, а стремиться к совершенству. В развитие этой мысли Толстой писал, обращаясь к юношеству: «…верьте себе, когда главное желание вашей души будет то, чтобы самому быть лучше, я не скажу: совершенствоваться, потому что в самосовершенствовании есть нечто личное, удовлетворяющее самолюбию, а скажу: делаться тем, чем хочет тот Бог, который дал нам жизнь, открывать в себе то вложенное в нас подобное ему начало, жить по-Божьи, как говорят мужики. Верьте себе и живите так, напрягая все свои силы на одно: на проявление в себе Бога, и вы сделаете все, что вы можете сделать и для своего блага, и для блага всего мира»[166].
Следовательно, само определение Толстым целей нравственного воспитания исходит из представлений, противоположных традиционному пониманию процесса воспитания как некоего наращивания, накапливания, возрастания морального потенциала личности, тому пониманию, которое игнорировало экзистенциальное противоречие жизни человека. В понимании Толстого нравственное развитие — это путь творческих нравственных действий, опыта, решения жизненных задач. Поэтому нравственное совершенствование — это стремление быть лучше, постоянный выбор поступков, постоянная самооценка и как результат этого — глубокое чувство эмоционального удовлетворения, радость как свидетельство достижения гармоничного мироощущения, целостности.
На страницах своих художественных, педагогических и философских сочинений Толстой оставил множество убедительных ответов на возникающие у педагогов-практиков непростые вопросы, например о том, как совершается личностный рост, какова природа присвоения духовных ценностей.
Педагогические занятия подталкивали Толстого к проникновению в святая святых сложной философской проблемы природы присвоения духовных ценностей и нравственного развития человека. В позиции Толстого по этому вопросу просматривается двойственность. С одной стороны, он рассматривает духовные ценности как нормы долженствования, как априорные духовные феномены. Такая позиция, идущая из глубин Ветхого Завета и философии Канта, четко просматривается в педагогических статьях 1860–1870-х гг. Но по мере занятий с детьми на темы морали у Толстого обнаруживается тяготение к онтологическому подходу, согласно которому ценности создаются в бытии, в опыте. Более того, он все больше чувствует во время занятий по истории и географии ту пропасть, которая возникает в процессе преподавания между мертвым содержанием обучения, которое он старается оживить, и детьми.
Толстой отмежевался от иллюзий объективного идеализма, которые вольно или невольно приводили к мистическим выводам о происхождении всемирного духа, всемирного разума, трансцендентального сознания, и высказывал мнение о вполне земных, реальных истоках духовной культуры в так называемой первожизни. При этом Толстой высказал не менее важную для педагогов мысль о том, что для «присвоения» этих начал прежде всего нужны условия, адекватные тем, в которых они создавались, и учиться «духовным началам» детям нужно так же, как им учился род человеческий. Кроме того, Толстой подчеркнул наличие одинаковых этапов развития сознания в онто- и филогенезе, что тоже должно приниматься во внимание воспитателями. (Заметим, что подобные идеи развивались позднее отечественными психологами и педагогами-марксистами.) Известный христианский педагог В. В. Зеньковский очень тонко подметил поиски Толстым связи жизни с трансцендентным, с Абсолютом, его попытки связать Абсолют с жизнью так, чтобы не было ничего трансцендентного, внести абсолютное начало в имманентную сферу личности. По мысли Зеньковского, это и было абсолютизирование морального начала, «пульс абсолютности», когда вера в Бога приравнивалась к нравственному совершенствованию[167].
166
ПСС. Т. 37. С. 65.
167
Зеньковский В. В. Собрание сочинений: В 2 т. М., 2008. Т. 1. С. 346–347