Пересекая Африку
- Автор: Камерон Верни Ловетт
- Год: 1981
- Язык: русский
- Переводчик: Л. Е. Куббель
- Жанр: Путешествия и география
Электронная книга - «Пересекая Африку». Краткое содержание книги:
Работорговля во внутренних областях расширяется и будет продолжаться, пока либо не будет подавлена твердой рукой, либо не умрет естественной смертью из-за полного уничтожения населения. В настоящее время события идут, скорее, к депопуляции, так как арабы, всего несколько лет как проникшие в Маньему, уже располагают рядом с Ньянгве поселением, откуда отряды для охоты за рабами могут продвигаться дальше.
Главный вождь этих мест живет в четырех днях пути в глубь страны; но в Микисунги есть вождь по имени Мпара Гвина, которому я нанес визит. Был он стар и совершенно беловолос; должность его, видимо, не была доходной, потому что одевался он определенно хуже остальных жителей. Лоб и волосы он вымазал ярко-красным, желтым и белым порошком — пыльцой цветов. Племенной знак из рельефных разрезов образовывал пятно на каждом виске, а на лбу у вождя была повязка из бисера.
Когда я явился в гости, вождь вместе с еще одним мужчиной деловито прял хлопок, в то время как их жены и дочери сидели неподалеку, выбирая семена из только что собранных коробочек. Волокно лежало кучами возле вождя и его приятеля, которые с веретенами в руках выделывали из него пряжу.
Их деревянные веретена имели примерно 14 дюймов в длину и около полудюйма в диаметре; грузом служил кусочек изогнутого дерева, помещенный в полудюйме от верхушки, где был укреплен маленький проволочный крючок.
Сначала большим и указательным пальцами из хлопка формуют своего рода грубую ленту длиной примерно в пол-ярда, а затем зацепляют за веретено, которое для придания ему быстрого вращательного движения катают по правому бедру. Пряжу держат в левой руке (веретено свисает с нее), а правые указательный и большой пальцы используют для предотвращения каких-либо неправильностей в толщине нити. Когда вся длина ленты спрядена, нить отцепляют и наматывают на веретено, заготовляют новую партию хлопка, закрепляют и прядут тем же способом. Пряжа, ссученная таким путем, хоть и груба, но весьма прочна и поразительно правильной толщины. Впоследствии ее наматывают на палки около четырех футов длины, используемые при тканье как челнок.
Профиль жителей красив; нос — почти римский, но крылья носа у всех вывернутые. У некоторых голова целиком покрыта софи, или глиняными бусами из обломков трубочных чубуков: каждый обломок нанизан на отдельный пучок волос — устройство, которое, должно быть, очень неудобно и вовсе не располагает к себе зрителя, будучи слишком похоже на чешую.
Те, кто не может себе позволить бусы, имитирует моду, собирая свою шевелюру в шарики и смазывая их жиром до такой степени, что отдельные волоски различить невозможно.
Прически вагухха и других народов
Довольно широко распространено ношение на ногах и руках колец из травы, сделанных при помощи аккуратно окрученной или заплетенной упинза (коры пальмиры). Их луки — с бахромой из длинного волоса на одном или на обоих концах и обшиты поверху, а помимо того вокруг них обмотана запасная тетива. Стрелы разной длины, они без перьев и неотравленные, а все ножи именит фирму Острия копья.
Некогда здешние жители выращивали много зерна. Но ватута перебили у них большую часть мужчин, и незначительная часть этого племени, которая ®се еще оставалась в окрестных джунглях, существовала теперь целиком за счет охоты и грабежа, не обрабатывая землю и не строя жилищ. Мотыги, какие я у них видел, очень широки, превосходя размерами обычные садовые лопаты.
Могу сказать, что здесь различные племена употребляют префикс «ба-» вместо «ва-» — например, бафипа, батута[137].
Изредка в глубину страны «проходят арабы, но больших лодок здесь не бывало много лет, а паруса жители никогда не видели до прихода «Бетси».
Выйдя рано утром 15 апреля и пройдя реки Мундевли и Муомеса и селения Касангалова и Мамбема, мы начали терять из виду страну скал. С наружной стороны острова Полунго были огромные массы породы, разбросанные и нагроможденные самым фантастическим образом большие нависающие глыбы, качающиеся камни, обелиски, пирамиды и вообще камни любой формы, какую только можно придумать. Все заросло деревьями, выступающими из каждой трещины или любого места, где застряла почва; а с них свисали лианы в 50 или 60 футов длиной, и через эту бахрому порой виднелись гроты и пещеры.
Великолепное озеро с его вздымающейся грудью купалось в сиянии тропического солнца, и трудно было представить себе, что сцена эта реальна. Она казалась предназначена для какого-то великого превращения в пантомиме, и ты почти что ждал, как раскроются скалы и появятся эльфы и феи.
Когда я перестал любоваться чудным видом — все было тихо, без признаков жизни, — вдруг длинные лианы начали шевелиться и стали видны какие-то коричневые предметы, следующие один за другим. Это была стая обезьян, качавшихся на лианах и превзошедших бы на летающей трапеции Леотара[138]. Тут они остановились и, вися на одной лапе, затрещали и затараторили при виде странного зрелища — лодки. Вскрик — и они исчезли быстрей, чем появились, а катящееся эхо по своей громкости почти равно было грому.
В иных местах малейший толчок землетрясения заставил бы тысячетонные массы низринуться с высоты, неся с собой разрушение.
На месте лагеря росли большие кусты хлопчатника, по видимости дикие, но, возможно, раньше это была росчисть. Утесы были из мела или очень белого известняка, расколотого вертикально: линии раскола были такими острыми, как будто их прорезали ножом.
Исключительно трудно оказалось содержать в порядке карту, потому что проводники самым ошеломляющим образом изменяли названия и то именовали остров мысом, то мыс островом. Мои же мысли были не самыми ясными после стольких приступов лихорадки и приема такого количества хинина.
Мы подошли теперь к спорным землям между Уфиной и Улунгу. Отчалив 16 апреля, обогнули низкий мыс с утесами, которые выглядели точно так, как если бы их построил человек. Эта особенность присуща именно только мысу — дальше от берега скалы были совсем другими. Пласты тоже были столь правильной формы, сколь это возможно; и там, где они оголены, они дают совершенно гладкую неразорванную поверхность, так что, я полагаю, они состоят из бесчисленных мелких слоев.
Здесь находилась брошенная деревня, и я видел несколько других, которые были оставлены из-за того, что в них кто-то умирал[139].
Ремесленные поселения по образцу французской миссии в Багамойо — обучающие ремеслам и земледелию — были бы, видимо, правильной линией миссионерской деятельности в этой стране.
После полудня, когда мы стояли лагерем в Лунгу, началось затмение. Солнце скрылось в облаках, а когда вновь стало светло, шел дождь и образовались две радуги самой законченной формы. Они на три минуты поблекли из-за затмения, а перед заходом солнца снова появились на несколько минут.
Уменьшение освещенности было весьма ощутимо, и кое-кто из моих людей воспользовался этим случаем, чтобы украсть семь коз, принадлежавших людям, живущим поблизости. В краже были замешаны слишком многие, чтобы можно было найти действительных виновников, но я отослал коз обратно вместе с подарком из бисера для хозяев. Если бы украли только одну, ее, вероятно, зарезали бы и съели вне лагеря. Я ничего бы об этом не узнал, и в умах жителей осталось бы не очень лестное мнение о белых людях.
Теперь напротив нас на западном берегу лежала земля, и мы явно находились у южной оконечности озера.
Но здесь был узкий рукав, поднимающийся примерно на 20 миль и оканчивающийся массой травы, через которую не могут пройти лодки; в этом месте в озеро впадает река под названием Кирумбве.
137
В материковой части нынешней Танзании чередование префиксов «ва-» и «ба-» при этнонимах может до известной степени служить показателем принадлежности той или иной этнической общности соответственно к восточной (например, ваньямвези, вахехе, вабена) или же северо-восточной (например, баха, бахайя, барунди) группе бантуязычных народов. Однако как раз в отношении народа фипа (вафипа), населяющего юго-запад материковой части страны вдоль берега оз. Танганьика и танзанийско-замбийской границы, среди исследователей нет единого мнения, причислять ли фипа в языковом и культурном смысле к группе ньямвези (центральная группа языков банту) или считать вообще самостоятельными.
138
Леотар, Жюль (1830–4870) — французский воздушный гимнаст, пользовавшийся широкой популярностью в странах Западной Европы.
139
Обычай переносить на новое место поселение, в котором умер кто-то из его жителей, довольно распространен у разных народов Тропической Африки; при этом прежнее место поселения нередко становится табу для оставшихся в живых. В основе таких действий лежит представление о необходимости оставить в покое духа умершего и не вызывать его неудовольствия, которое могло бы в будущем оказаться вредоносным для живых.