Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе
- Автор: Роуз Эмили М.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: НЛО
- ISBN: 9785444814604
- Переводчик: Татьяна Вячеславовна Ковалевская
- Жанр: История
Электронная книга - «Убийство Уильяма Норвичского. Происхождение кровавого навета в средневековой Европе». Краткое содержание книги:
Однако настоящее перенесение мощей в 1150 году совершилось куда более скромно: без торжественного вступления в здание капитула, без приветствия всеми собравшимися монахами и без проповеди епископа. Посреди ночи, ничего не сообщив братии, которая уже удалилась в дормиторий, шесть монахов извлекли останки Уильяма из могилы и осмотрели их. Это напоминает аналогичные осмотры, например останков св. Дунстана, св. Эдмунда и св. Кутберта. Так устанавливали статус мощей, подтверждали их чистоту и, как в случае св. Эдмунда и св. Дунстана, возможно, затыкали рты скептикам[435]. Эксгумация также давала возможность улучшить сохранность тела.
Скрытный осмотр останков Уильяма был весьма похож на освидетельствование тела св. Эдмунда, имевшее место позже в Бери: по всей видимости, свидетели стояли поодаль, глядя на предположительно нетленные останки только при свете свечей, и лишь аббат дотрагивался до тела[436]. Другие мощи, также якобы сохранившиеся нетленными после смерти, тоже осматривали в очень узком кругу: в 1104 году тело св. Кутберта вначале обследовали ночью приор и несколько избранных монахов, а остальной братии об этом сообщили на следующий день.
Только после закрытого ночного освидетельствования тело Уильяма было перенесено в здание капитула. Это произошло на следующее утро при торжественном собрании всего монастыря[437]. Любопытно, что мощи поместили не в алтарь, но, как якобы попросил сам подмастерье в видении Томаса, «под скамьи для мальчиков»[438]. Мощи святых обычно помещали в алтарях: каждое здание капитула имело как минимум один алтарь. Нет ни одного другого документально подтвержденного случая помещения мощей святого под скамьи учеников. Однако в позднем Средневековье прихожане часто просили, чтобы их похоронили поближе к тому месту, где они сидели в церкви при жизни, согласно их статусу[439]. Высших монастырских иерархов погребали в зданиях капитула не для почитания мирянами, а из‐за особой привязанности к ним монахов. Перенесение останков Уильяма не обязательно предвещает почитание его в лике святого, хотя Томас Монмутский употребляет официальный термин translatio. Этот шаг не свидетельствует о признании Уильяма святым, но, скорее, означает, что его тесно отождествляли с монахами и мальчиками из приората. Возможно, погребение под скамьями стало компромиссом с теми, кто полагал, что Уильям недостоин места у алтаря.
Не исключено, что монахи рассматривали захоронение в здании капитула как временную меру, пока строились планы тщательно продуманного погребения в соборе, которое и состоялось год спустя. Останки, ожидавшие официального перенесения, нередко помещались в разные промежуточные места упокоения на территории монастыря и очень часто под защитой стен капитула. Поэтому помещение останков Уильяма под скамьями могло быть временным при подготовке к более торжественному и публичному ритуалу. Томас ясно дает понять, что церемония translatio в здание капитула была произведена в спешке. Он пишет, что приготовления уже сделаны, но на самом деле саркофаг не подошел к определенному для него месту[440]. Епископ Тарб дал указания, как поступить, но сам при этом не присутствовал.
Учитывая утверждение Томаса, что «приказ епископа был срочным», можно предположить, что перенесение мощей состоялось, когда Тарб защищал де Новера на процессе в Лондоне[441]. Это объясняет странное отсутствие епископа на событии, столь важном для его приората. Выступление Тарба в королевском суде – самое вероятное объяснение и его рвения, и его отсутствия: аргументы, которые он выдвигал перед королем и королевскими судьями в Лондоне, подкреплялись указаниями, данными им его правой руке и будущему преемнику приору Элиасу касательно того, что необходимо сделать в Норвиче[442]. Как сеньор и церковный иерарх, епископ смог воспользоваться религиозным ритуалом в провинции, чтобы подкрепить позицию, занятую им на светском процессе в столице.
435
Gransden A. The Alleged Incorruption of the Body of St. Edmund, King and Martyr // Antiquaries Journal. 1994. Vol. 74. P. 135–168, 153ff. Я выражаю благодарность автору, предоставившей мне свою статью, имеющую важное значение для моих рассуждений.
436
Butler H. E. (Ed.) The Chronicle of Jocelin of Brakelond. London: Thomas Nelson and Sons, 1949. P. 113ff. Аббат Самсон «созвал всех монахов перед главным алтарем и вкратце описал, что было сделано, говоря, что и неверно, и невозможно позволить всем видеть подобные вещи».
437
Vita, III, i, 80.
438
Vita, III, i, Jessopp and James translation. P. 120.
439
Это может указывать на то, что Уильям или его брат были «одним из мальчиков» (Dinn. Burial Patterns. P. 248): «С конца XV в. и далее четверо завещателей попросили похоронить их рядом с тем местом, где в церкви сидели они или их близкий друг». Членов семьи де Вареннов хоронили в доме капитула в Льюисе. См. также: Gilchrist R. Norwich Cathedral Close: The Evolution of the English Cathedral Landscape. Woodbridge, Suffolk: Boydell Press, 2005. P. 109: «Дом капитула был предпочтительным местом для погребения высших монашеских чинов с XI и до XIV–XV вв.». Детей, связанных с монастырем, иногда хоронили в доме капитула; Томас говорит, что так уже делалось в Норвиче. См.: Gilchrist. Norwich Cathedral Close. P. 95.
440
Vita III, i, 80–81. Это чудо – религиозная интерпретация того, что саркофаг Уильяма выступал над отведенным для него местом – возможно, было общим местом: могила не может удержать в себе святого, но богатство подробностей и акцент на роли lathomis (каменщиков), cemetariis (штукатуров) и ministri (рабочих) заставляет предположить, что этот факт действительно имел место. Судя по позднейшим английским погребальным практикам, данное чудо также могло быть тонким способом подкрепить статус Уильяма. Динн цитирует автора XVII века, который отмечает, что «у мелких дворян было плоское горизонтальное надгробие, у дворян рангом повыше – „изображения, несколько приподнятые над землей“, у королей, аристократов и принцев – „гробницы, поднятые высоко над землей, чтобы отметить величие их положения и достоинства“. Таким образом, и высота надгробия, и его форма рассматривались как прямо пропорциональные социальному статусу покойного» (Dinn. Burial Patterns. P. 250).
441
Vita, III, i.
442
Приор Элиас, следуя указаниям и желая сделать только строго необходимое, с неохотой согласился на дальнейшее признание культа Уильяма и потребовал убрать светильник и ковер, которые Томас Монмутский хотел видеть на гробнице. Ни Томас, ни последующие историки не предложили иного объяснения тому, почему Элиас одновременно «возрадовался» обретению мученика и убрал знаки его почитания; также не было дано объяснения отсутствию епископа Тарба на translatio мощей Уильяма в здание капитула.