Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин
- Автор: Митрофанов Протоиерей Георгий
- Год: 2018
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-906627-59-9
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин». Краткое содержание книги:
В монографии показано, что Е. Н. Трубецкой связывает создание православным христианином той или иной системы философии с попыткой обоснования принципами этой системы собственного религиозного мировоззрения, которое ведет к экзистенциальному преображению личности самого мыслящего христианина.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся русской религиозной философией.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
«Обычный вопрос – почему Божий суд карает потомков за вину предков, – указывает Е. Н. Трубецкой, – коренится все в том же внешнем, рассудочном понимании «вины» и «наказания». Те, кто возмущаются в данном случае «несправедливостью», представляют себе и грех и смерть потомства не как логически необходимое продолжение жизни предков, а как совершенно независящее от нее возмездие, присужденное потомкам за грехи предков. Справедливое возмущение и негодование вызывает здесь вовсе не христианское понимание наследственности греха, которое остается скрытым от негодующего, а поверхностное богословское извращение этого понимания. В действительности наследственность греха вовсе не имеет характера кары по отношению к потомству. Она представляет собою логически необходимое продолжение и развитие греховной жизни или, как сказано выше, полужизни»[178].
Учение о грехопадении первозданного Адама не исчерпывает сотериологических воззрений Е. Н. Трубецкого. Неизмеримо большее значение в религиозно-философском мировоззрении мыслителя – как, впрочем, и в любой последовательной христианской философии – принадлежит учению об Искуплении человека и всего тварного бытия в Боговоплощении Спасителя, в котором заключается главный религиозный смысл христианского мировоззрения.
Христианское учение об Искуплении и онтологизм религиозной философии Е. Н. Трубецкого
Ставшее возможным на основании ложной реализации дарованной человеку от Бога свободной воли грехопадение первозданного Адама, нарушив жизненные основы тварного бытия, изменило и реальные возможности самой человеческой воли, сделав ее не властной собственными усилиями вернуть творение – в том числе и самого человека – на путь осуществления данного ему от Бога предвечного Замысла Божия о твари. После грехопадения свободная воля человека оказывается, по мнению Е. Н. Трубецкого, «по самой природе своей бессильна бороться против общих условий космического строя. В лучшем случае она может одерживать только те или другие частные победы над грехом». Однако «эти победы, – продолжает Е. Н. Трубецкой, – …не сокрушают в корне самого царство греха и его неизбежного последствия – смерти. Для спасения требуются не эти частичные и частные победы, а такое самоопределение человеческой свободы, которое было бы победой всеобщей и полной над грехом в его целом, надо всем греховным строем вселенной»[179].
Главной причиной ограниченности свободы воли человека в условиях отпавшего от полноты общения с Богом творения является поражение грехом всего человеческого естества. «Проклятие греха, тяготеющее над человеческой жизнью, – пишет Е. Н. Трубецкой, – именно и выражается в рабстве человеческой воли, в …роковой «невозможности не грешить». Это рабство по существу несовместимо с …полной принадлежностью человека Богу»[180]. А между тем, только через полноту человеческого послушания Богу, через восстановление отвергнутого первозданным Адамом единства тварной свободы и Божественного Промысла оказывается возможным воссоздание разрушенной грехом гармонии мироздания. Так, категория «свободы» определяется Е. Н. Трубецким в рамках учения о спасении как важнейшее религиозно-онтологическое основание для утверждения в мире преображающего творение Богочеловечества, призванного стать не только единством Божественной и человеческой воли, но и единством Божественного и человеческого естества. «Центр тяжести всего христианского учения о первородном грехе и о спасении благодатью, – подчеркивает Е. Н. Трубецкой, – заключается… в …противоположности двоякого вселенского единства – природного единства всех людей во Адаме и благодатного единства всех людей во Христе, – новом духовном родоначальнике»[181]. Именно в Боговоплощении Спасителя, Его Крестных муках и Воскресении, когда, по определению Е. Н. Трубецкого, «свободный подвиг Его человеческой воли в корне изменяет все условия человеческого естества и того космического строя, в котором мы живем»[182], земное человечество – по своему произволу отвергнувшее Бога и лишь по Божьему произволению способное восстановить полноту общения с Творцом, – обретает возможность подлинного возвращения в лоно своего Небесного Отца.
178
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.158.
179
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.160.
180
Там же.
181
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.151.
182
Там же. С.160.